佛教经典大藏经的含义

所谓「大藏经」，是指佛教典籍的总汇，或者说，是整个佛经的统称。佛教典籍主要包括经、律、论三大部分，称为「三藏」。南北朝时曾把佛经统称为「一切经」，如南朝陈文帝曾下令写「一切经」十二藏等。隋代以后，逐渐出现「大藏经」这一名称。后来，慢慢成为所有佛典丛书的总称。

汉文佛教《大藏经》直接来源于梵文藏经，梵文原本佛经现在大部分已经不存，而汉文《大藏经》则几乎保存了梵文佛教经典的所有内容，可以说是目前世界上保存下来的内容最丰富的佛教大丛书之一。

汉文佛教经典的翻译，自汉代已经开始，经过魏晋南北朝和隋唐时代的发展，一直到宋代，前后长达一千多年。隋唐时代，佛教大小乘各派的经典基本上都已经被翻译介绍过来。据唐代智作的《开元释教录》中记载，当时编入佛教藏经的佛典总数已经达到一千多部，五千多卷。

唐代以前的佛经，主要依靠抄写。到了晚唐，才出现刊刻印刷的佛经，目前世界上现存最早雕版印刷的佛教经典是唐咸通九年（868）王为其双亲敬造普施的《金刚经》，此经于清光绪年间在敦煌被发现，后被英人掠去，现存英国伦敦博物院，这也是中国现存最早的印刷品之一。但当时还只是单部刊刻印刷的佛教经典，大部的佛教大丛书《大藏经》的刊刻和印刷，则要到公元10世纪才开始出现。

宋开宝四年(971)，太祖内官张从信往益州雕刻大藏经版。这次刻经，前后费时12年(971～983)，最初刻佛经五千多卷，后来又增刻一千多卷，合六百五十多帙。因刻于宋开宝年间，所以这部藏经被称为“开宝藏”，又因刻于四川，故又称“蜀版大藏”。这是中国历史上第一次刊刻大藏经。《开宝藏》经版刻成后被运至开封，保存在太平兴国寺西的印经院，后又移至显圣寺圣寿禅院。由于《开宝藏》是官刻本，所以刻工和印刷质量都较高，书法端丽严谨，雕刻精良。经本印成后，曾颁送各寺院，并曾赐日本、高丽等国，对后世有很大影响。

自此以后，宋元明清，历代官私刊刻大藏陆续不绝。据文献记载，共刻有二十余次，主要的有： 《东禅寺藏》，是中国第一部民间刊刻的佛教大藏经，由福州东禅寺住持冲真发起刊刻，因此称为《东禅寺藏》。此藏始刻于北宋神宗元丰三年（1080），至宋徽宗崇宁三年（1104）始成，故有时又称为《崇宁藏》。又因为这部大藏的刊刻，是为庆祝“圣寿”而发起劝募，因此又称《崇宁万寿藏》或《万寿藏》。

《思溪圆觉藏》，简称《思溪藏》，浙江湖州思溪圆觉禅院开雕。此藏开雕约在北宋末年，至南宋绍兴二年（1132）基本刻完。全藏五百四十八函，一千四百三十五部，五千四百八十卷。千字文编号由“天”字至“合”字。此藏的经版后于南宋淳年间（1241～1252）移藏于安吉州资福禅寺。

《思溪资福藏》由浙江安吉州思溪法宝资福禅寺刊刻，简称《资福藏》。此藏开雕年月不详，约完成于南宋淳熙二年（1175）。全藏五百九十九函，一千四百五十九部，五千九百四十卷，千字文编号从“天”字至“最”字。此藏版式与《圆觉藏》相同，但较《圆觉藏》多五十一函。有人认为《资福藏》和《圆觉藏》实际上应该是一个版子，《资福藏》只是在《圆觉藏》的基础上增补而成，故《资福藏》实为《圆觉藏》的增刻本。但也有人主张这两部藏经是不同的刻本。资福寺后于南宋末年毁于兵火，经板全部被毁。《圆觉藏》和《资福藏》虽是民间私刻本，但它们在佛教史上的影响也很大。

藏传佛教可转动的经幡(www.xing528.com)

《碛砂藏》，全称《平江府碛砂延圣院大藏经》。延圣院在今江苏吴县，后改名碛砂禅寺。此藏由延圣院比丘尼弘道、法尼二人发愿，僧人法忠、清圭等人先后主持。《碛砂藏》刊刻延续的时间很长，其开雕时间大约在 南宋宝庆（1225～1227）至绍定（1228～1233）年间，后因延圣院火灾和南宋垂亡，刻经之事曾中断了近30年。入元后，元大德元年（1297），由松江府僧录管主八主持，又继续雕刻，到至治二年（1322）始竣工，前后断断续共费时90多年。全藏千字文编号从“天”字至“烦”字，共五百九十一函，一千五百三十二部，六千三百六十二卷。1931年在陕西开元和卧龙两寺发现此藏，上海佛教界发起影印宋版《碛砂藏》的倡议，并为此成立了“影印宋版藏经会”。1935年，上海“影印宋版藏经会”曾用这部藏经以方册影印五百部发行。

《契丹藏》又名《辽藏》，辽代刊刻。全部共五百七十九帙，千字文编号从“天”字到“灭”字。此藏是在《开宝藏》基础上增加了当时流传于北方的一些经论译本而刻成，因此当属《开宝藏》系统。此藏以前并未发现有流传的印本，1974年时曾在山西应县木塔辽代塑像里发现辽《契丹藏》的零卷，1978年应县木塔修理时，又在塔中发现五十轴残卷，从这些残卷中可以知道此藏的版式为卷轴本，卷前有说法图扉页，这是历代大藏中最早有扉页的。此外，房山石经中保存的辽代刻大量经碑，据研究也是根据《契丹藏》翻刻的。

《赵城金藏》，1934年发现于山西省赵城广胜寺，是金代民间募刻的藏经。《赵城藏》刻成后，受到金世宗的重视。大定二十一年（1181），《赵城藏》经版运送到燕京，藏于弘法寺。

《嘉兴藏》又名《径山藏》，是明末清初的私刻本。始刻于明万历十七年（1589），开始开雕在山西五台山，万历二十年（1592）迁到浙江余杭县的径山继续刊刻。后又分散在嘉兴、吴江、金坛等地募刻，到清康熙十五年（1676）完工。此藏经版刻后即收藏于嘉兴楞严寺，由楞严寺集中刷印流通。《嘉兴藏》是会合南北藏本而以北本为主，分“正藏”、“续藏”和“又续藏”三个部分。《嘉兴藏》除了改变历来佛经沿用的摺装式装帧为轻便的线装书册式外，主要是在“续藏”和“又续藏”中收集了大量的藏外著述，内容包括疏释、忏仪、语录等。由于是民间私刻，且刻版地点分散，所以此藏的刻印本质量受到影响。但此藏所内容广博，特别是续藏中收集了大量藏外著述，所以清代学者应用此藏资料较多。

《龙藏》，又名《清藏》，全称《乾隆版大藏经》，是清代官刻版藏经。此藏于清世宗雍正（1723～1735）时 修，雍正十一年（1733），于北京贤良寺设立藏经馆。开雕于雍正十三年（1735），乾隆三年（1738）竣工，共雕成经版七万九千多块。全藏分正、续两部分，千字文编号自“天”字至“机”字，收佛经一千六百六十九部，七千一百六十八卷。经版原存故宫内武英殿，后移藏于柏林寺，是目前为止唯一一部经版保存完整的佛教《大藏经》。20世纪90年代，曾利用保存的经版再次刷印《龙藏》五十部。 清末民初，上海曾经有过一次私版铅印本的佛教藏经，即《频伽藏》的印刷出版。1909年，上海居士罗伽陵发愿刊印佛教《大藏经》，请镇江金山寺僧人宗仰主持其事。《频伽藏》以日本弘教书院刊印的《缩刷藏》为底本，内容略有变动，以四号活字排印，于1913年出版。因由“频伽精舍”发起印刷，所以此藏全称《频伽精舍校刊大藏经》，简称《频伽藏》、《频伽精舍大藏经》。全部入藏佛经一千九百多部，八千四百多卷，分订为四百一十四册（包括目录一册），合四十函，千字文编号自“天”字至“霜”字。分类方法依《阅藏知津》编排，分大小乘经、律、论；大乘经又依次分华严、方等、般若、法华、涅五部。此藏是中国第一部以活字排印的大藏经，印数较多，是近代学者常用的佛教藏经。

除了上述各种版本的佛教《大藏经》之外，宋代还有《毗卢藏》，元代有《普宁藏》、《弘法藏》，明代有《洪武南藏》、永乐《南藏》、《北藏》等。

西藏扎什伦布寺的经堂

扎什伦布寺是日喀则的标志，这个宫殿如城的寺庙，是班禅的驻锡之地，也是西藏格鲁派四大寺之一。