近代佛教：为何称之为居士佛教？

明清以来，佛教日趋普及，在家居士中研习佛教的人渐渐增多，佛学发展的主流，慢慢由出家的僧侣转向在家的居士。有人称这种现象为“居士佛教”。

佛教信徒，可以分为出家和在家两大类。出家的男女佛教徒即“比丘”和“比丘尼”，一般称为“僧人”或“僧侣”。在家的男女信徒称为“优婆塞”和“优婆夷”，在中国，一般称之为“居士”。佛教要求出家的僧徒在日常生活和宗教活动中遵守佛教戒律，为在家居士作出表率。在家居土则有义务供养出家僧众，维护佛法的流传。因此，出家者是住持佛法，在家者则是护持佛法。

清代以后，一些在家居士在佛学研究方面取得了一定成绩，并渐渐取得了主导地位。清代以后“居士佛教”逐渐抬头，清末居士中最著名的有彭绍升和杨文会等人。

河北承德普宁寺做法事的居士

普宁寺位于承德避暑山庄之北，因寺内有巨大木雕佛像，又称大佛寺。建于清乾隆二十年（1755），是清帝听经休憩的场所。

彭绍升(1740～1796)，法名际清，字允初，号尺木居士，又号二林居士。江苏长洲（吴县）人，出身于一个士族家庭。他学识渊博，通宋、明理学，精通陆、王之学，对佛学也很有研究，所以他能融会儒佛思想，发挥佛教各宗教义。他主张佛、儒一致，禅、净融合，发挥净土教义，致力于净土之弘传。他曾搜集历代居士奉佛之事，作《居士传》五十六卷。还著有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等宣扬净土信仰的著作，清以后净土宗的盛行，与彭绍升的大力弘扬有很大关系。(www.xing528.com)

杨文会对近代佛教发展贡献则更大。他的思想影响了一大批人。近代史上一些著名的思想家如谭嗣同、章太炎等，以及近代在佛学研究方面有一定成就的学者和居士如桂柏年、谢无量、李证刚、梅光羲、欧阳竟无等，大多受过他的影响。

民国以来，居士研究佛教的风气更为炽烈，北方有专门研究法相唯识学的“三时学会”，以韩清净为主。南方则以欧阳竟无及其弟子吕 主持的支那内学院为主，周围聚集了一大批学有成就的学者居士。

高僧乞米图

图绘一赤脚高僧双手捧钵做乞讨状，表现出高僧坦荡游江湖的风韵。