华严宗创立者及基本思想

华严宗由唐代僧人法藏创立，以《华严经》为主要经典，称华严宗。法藏曾被赐号「贤首大师」，佛教史书上又称这一宗为「贤首宗」。又因华严宗以发挥「法界缘起」思想为宗旨，所以又被称做「法界宗」。

重庆大足石刻宝顶山松林坡华严三圣像（南宋）

法藏(643～712)本姓康，28岁出家为僧，受沙弥戒，并开始广为讲经。后来朝廷命令当时京城十大德(京内十大著名高僧)为他授“具足戒”(出家比丘所应尊奉的戒律)。自此以后，法藏广泛参与佛教经典的翻译，讲经说法，著述立说等研究和传教活动，特别是对《华严经》的翻译、研究和宣传，作了很大努力。

法藏曾先后讲《华严经》30余遍。又著述百余卷，大力组织发挥《华严经》思想，从而使华严宗规模具备，法藏本人也成了华严宗的实际创立者。 华严宗的主要思想理论是“法界缘起”说。此宗认为宇宙万物，都是由物质和精神两个方面构成，这两个方面互相依持，相即相入，圆融无碍，为说明这一道理，又用四法界、六相、十玄门等概念来加以说明。

所谓四法界是指“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”，这是华严宗用来说明人们对世界的认识从世俗到“佛智”的不同层次。“事法界“指宇宙万有，即客观的物质世界。华严宗认为这是不真实的存在，是假有。但其本身又是真如佛性的体现，故又可称为“妙有”。这是华严宗与其他宗派看法不同的地方。“理法界”即指真如体性，是本体世界，这是真实的，永恒的。“理事无碍”即指本体和现象之间的关系。真如之理，体现在一切事相之中，一切事相又反映了真如理体。理是本，是体；事是末，是用。理遍于事，事摄于理，因此理事无碍。“事事无碍”则反映了一切事物之间的相互关系，即同一和差异的关系。万事万物都摄于同一个理，从这一角度说，举一物即包容一切事物，举一尘即是整个世界，整个世界也即被包容在一尘之中。这就是华严宗说的“华藏世界海重重无尽”。(www.xing528.com)

六相是华严宗用以说明法界缘起的三对范畴。它们是总和别、同和异、成和坏。华严宗以此说明一切现象虽各有自性，但可融合无间，没有差别。即总相中有别相，别相中有总相。同异成坏也是如此。任何一个事物都包含了这六相。

十玄门则是具体发挥了《华严经》中教与义、理与事、境与智、因与果、体与用、逆与顺、行与位、主与伴等十对与“佛智”有关的关系，华严宗以此十门论证佛法是一个整体。就广义而言，用佛教的观点，看到事物间无不是相即相入、圆融自在的关系。这十门是：同时具足相应门，一多相融不同门，诸法相即自在门，因陀罗境界门，微细相容安立门，秘密隐显俱成门，十世隔法异成门，唯心回转善成门，诸藏纯杂具德门，托事显法生解门。华严宗的形成和发展，对中国思想史的发展产生过重大影响。

西安华严寺国师塔

华严寺位于陕西西安市南，为中国佛教华严宗的发源之地。华严寺国师塔方形七层，塔上刻有“大唐清凉国师妙觉之塔”字样。