上座部佛教派别概述-佛教小百科. 历史

「上座部」佛教在教义方面比较接近原始佛教的一些基本教义思想，在日常生活习惯和僧众必须遵守的仪规戒律方面，比较严格持守传统戒律仪式而较少变化。

大约在佛灭100年以后，统一的佛教教团开始产生了分裂，形成了各种不同的派别,进入了所谓“部派佛教”时期。据佛教史资料记载，部派佛教中最初出现的就是“大众部”和“上座部”这两大部派。所谓“上座部”，是因为当时这一部派的代表人物大多是一些上座长老比丘，因而得名“上座部”。

“上座部”和“大众部”对佛教的基本教义如“四谛”、“八正道”、“十二因缘”都共同信奉，但在有些问题上的看法却有较大差异。例如对于客观世界的有、无、真有、假有问题上，上座部各派偏重于说“有”，也就是相对来说承认客观世界的物质性因素，即使由因缘关系而产生的“有为法”，上座部有的派别也认为是法体永恒存在，因此主张“三世(过去，未来，现在)实有、法体恒有”。而大众部各派则偏重于说“空”，对客观世界的物质性抱否定态度。其他如对待生命个体的主宰，即“我”的问题、对佛陀的看法等方面，各自的观点也有较大区别。

随着佛教流传日广，教团内部存在的各种分歧和矛盾也日益增多，并且各派在一些问题上理解不同。于是在释迦去世后一百年到四百年间，上座部和大众部又不断产生分裂，先后分为十八部或二十部。这一时期，在佛教史上称之为“部派佛教时期”。关于部派佛教分裂的先后顺序、年代以及名称，佛教各种经典中有各种不同说法。记载部派佛教分派的史料，在南传、北传和藏传佛教中，也有数十种之多。依据北传佛教的《异部宗轮论》、《部执异论》、《十八部论》等经典中记，由上座部分裂出来的部派主要有：说一切有部、犊子部、化地部等，后来又从各部中再次分裂出法上部、正量部、法藏部、经量部、雪山部等。

在上座部各派中，“说一切有部”是个形成较早、并且是最大的一个派别，而且这一派有丰富的论藏典籍流传下来，因此可以把这一派的学说作为上座部学说的代表。所谓“说一切有”，是指他们认为世间一切诸“法”都有其自性，因此是一种真实的客观存在。他们又把佛所说的、散见于各种经典中的零星说法加以系统化，按对客观世界和人的主观认识作用归纳为色法、心法、心所法、心不相应行、无为法等五大类，并对其中每一类加以细微的分析，形成五位六十七分法。这对后来大乘佛教“瑜伽行派”的发展有重大影响。(www.xing528.com)

上座部佛教原流行在印度北方，“说一切有部”曾经在印度北部和中部占有优势。后来上座部传到南方，特别是在斯里兰卡岛有了较大发展，在那里形成了“大寺派”。“大寺派”曾一度成为斯里兰卡佛教的主流。在公元6～7世纪时，印度本土还有上座部流行，中国唐代高僧玄奘、义净去印度时还存在。到后来，印度本土的上座部佛教慢慢绝迹，而斯里兰卡所传的南传佛教成为上座部佛教的代表。现在，除斯里兰卡外，缅甸、泰国等以及中国云南傣族地区流传的佛教也属上座部佛教。

西双版纳曼飞龙塔

由九座白塔组成, 坐落在云南景洪澜沧江对岸的曼阁佛寺。龛下的岩石上，有一人踝印迹，传为释迦牟尼的足迹。