90.南歌子·怀蒋士铨
自小神童子，文思敏锐华。拈来顺口句皆佳，出语自然成趣笑哈哈。
勤笔诗千首，乾隆倍赞夸。总凭灵性弄云霞，思到静时无寂赏飞花。
江右名士蒋士铨（1725—1784）：字心馀、苕生，号藏园、清容居士，是清乾、嘉时期一个有影响的诗人，与袁枚、赵翼并称“乾隆三大家”，江西上饶铅山人。乾隆二十二年（1757）进士，官翰林院编修，被乾隆称为“江右两名士”之一。他自称15岁学李商隐，19岁改学杜甫、韩愈，40岁兼学苏轼、黄庭坚，50岁以后“不依傍古人，而为我之诗矣”。现存诗2500余首，题材较广，大部分为个人抒情及吊古、纪游之作。其中一部分揭露社会矛盾，同情人民疾苦的诗，如《饥民叹》《禁砂钱》《乞人行四首》；或揭露官府的搜刮钱财，或批判役吏的横行乡里，或描写社会底层人民生活的艰辛，都有一定的社会意义。还有反映城乡下层社会世态风俗的诗，如《京师乐府词》等。著作有《忠雅堂集》43卷，包括文集12卷、诗集27卷及补遗2卷、词集2卷，还附有南北曲。
横出锐入笔气轩：其诗总的来说写得笔力坚劲。王昶《蒲褐山房诗话》评论说：“诸体皆工，然古诗胜于近体，七言尤胜于五言，苍苍莽莽，不主故常。”袁枚《忠雅堂诗集序》，对他极为推崇：“摇笔措意，横出锐入，凡境为之一空。”能够代表他艺术风格的有五古《远游》《岁暮到家》，七古《开先瀑布》《漂母祠》，七律《润州小泊》《梅花岭吊史阁部》等。
性灵独到删常语：他论诗重“性灵”，反对前后七子的复古模拟倾向，他说沈德潜、翁方纲诗论的流弊是：“后贤傍门户，摹仿优孟容。各聚无识徒，奉教相推崇。”主张兼师唐宋：“唐宋皆伟人，各成一代诗”，“寄言善学者，唐宋皆吾师。”他戒蹈袭，重性情，“文章本性情，不在面目同”。他说诗要“性灵独到删常语，比兴兼存见国风”。对“性灵”的理解与袁枚不同，而且他比较强调“忠孝节义之心，温柔敦厚之旨”，表现出更多的传统意识。此外，他还是一位重要的戏曲作家，他写成杂剧、传奇戏曲16种，均存。其中《临川梦》《冬青树》等9种，合称《藏园九种曲》。但戏剧结构常不严密，甚至冗杂不堪。(www.xing528.com)
名不虚传神少年：蒋士铨少年聪慧，能诗善对，被乡邻称为“小神童”。上饶一位博学的老秀才，到铅山游览山水，游历葛仙山后，从杨村经乌虎岩到铅山县城南门，与他巧遇，经人介绍，老少寒暄后，老秀才说：“我游仙山，过虎岩，遇一人要我答对，我对不上，真羞愧，不知小先生肯指点否？”小士铨知话中有音，谦虚地说：“我试对一下，如不妥帖，还请老先生指教。”于是，老秀才捻须晃脑地说：“上联是：虎岩无虎，呼虎成名——赵公元帅。”他低头思忖，抬头遥望县城风波岭塔山上宝塔，脱口而出：“有了：塔山有塔，托塔为神——李靖天王”。老秀才惊叹不已：“果然名不虚传，真神童也！”
亭中巧遇红花女：听说县城风波岭上的风波亭闹鬼，蒋士铨并不相信。一天傍晚，他在亭内久坐，毫无怪异现象，将回时，从岭头走下一群头戴红花，系绿穿红的采茶姑娘，两人碰面时，都吓了一跳：“你是人还是鬼？”原来，不久前，有三个秀才在此亭吟诗作对。一打鱼草的经过，以为讲故事，进亭去听。胖秀才说：“我们吟诗作对，你不懂！”那人说：“我有一对，你们对得上，愿送鲜鱼三百斤；对不上，还是去学打草养鱼吧！”秀才们哈哈大笑。胖秀才抢着说：“你出对吧，我就是死了也要对上。”打鱼草的出的上联是“青草鱼塘青草鱼口衔青草”，秀才们一听，顿时额头冒汗直瞪眼。
出口妙对秀才冤：可怜胖秀才一直对不上，忧郁成疾，临死时说：“我死后入棺，等有人对上那个对子才安葬。”自那个胖秀才死后，每天傍晚，这风波亭里就隐隐约约有人在念：“青草池塘青草鱼口衔青草……”蒋士铨听完笑问：“你们哪个村的？”村姑们手指岭下：“就是前面红花村的。”他一听“红花村”，又看看面前戴红系绿的村姑，惊喜道：“妙哉！你们听：红花村庄红花女头戴红花。”至此，风波亭不再闹鬼了。
舂米乡民不舂米：一次，他到城外观光，走到一座水碓旁，听见舂米的乡民口念“水打轮，轮打碓，舂谷舂米舂糠粃”。便好奇地问“为何不舂米，却急着对对子？”乡民说：“刚才县老爷经过，出个对子要我们对。还说对上了有奖，对不上罚每人一石谷。嗨！我们全家人都要挨饿了”他问乡民：“那官是骑马还是坐轿来的？”乡民同道：“坐轿来的。”他思量一会，附耳告诉乡民应对。
讽联相助笑声喧：不久，轿回来了，衙役嘲道：“对起了吗？没对上，就把谷子挑进城去！”乡民齐道：“对好了！”贪官坐在轿内不信地说：“快对上来吧！”一个乡民笑着说：“人抬轿，轿抬人，扛猪扛狗扛死人。老爷，我们对得好不好？！”贪官一听，十分恼怒！但对得工整贴切，只好无奈喝道：“哼，好厉害的刁民！回衙！”乡民又笑又叫：“人抬轿，轿抬人，扛猪扛狗扛死人……”
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