55.玉楼春·怀朱思本
凡身道骨迷幽静，两度玉隆痴月影。从容阅尽半边天，唯有历经心淡定。
江山满目文如锦，唯物自然开悟性。十年冬夏路艰辛，《舆地图》真如对镜。
元朝抚州朱思本：字本初（1273—1333），号贞一，元朝地理、地图学家，江西抚州人。因“厌世混浊”，他入龙虎山为道士。道教在元代颇受朝廷重视。第36代天师张宗演及徒张留孙，受到元世祖忽必烈的信任。张留孙被封为上卿，赐宝剑；至元十五年，又被授为玄教宗师，赐银印。大德三年（1299），朱思本奉命来到大都北京，协助张留孙等处理道教事务，多次奉旨代皇帝祭祀嵩、衡等名山。至治元年（1321），出任杭州玄妙观住持提点。次年调任南昌玉隆万寿宫住持，长达10年之久。其间，与大宗师吴全节一起倡议，筹措资金，修缮殿堂。1330年又进大都，次年南归玉隆万寿宫，直至去世。他还善诗文，与文坛名流虞集、范梈、柳贯、袁桷、许有王等交往甚密。著有《贞一斋诗文稿》2卷。
予幼读书拜道门：其祖父，以科举入仕，宋末任淮阴宰。其父对元统治者不满，没有走科举入仕之路，家道因此中落。他在南宋臣民的破落之家，生活贫苦，自小“早奉父母”为家分忧。祖辈丰富的藏书，为他“幼读书”提供了方便，从小“家学有所从”，受到良好教育。14岁拜张留孙名下学道。龙虎山是道教正一教派的中心，在江南影响广泛。他在此潜心读书，“嗜圣经史传、诸子百家，若饥渴然”。由于勤奋好学，博览群书，在正一教中的地位不断上升。
厌世混浊不入仕：他不走仕途而入道门，重要的原因是对现实不满。至元十二年（1275），他4岁时，家乡被元军占领。父不满元、不仕元的做法，对他产生了重要影响。他离开龙虎山去大都时赋诗：“胡为舍此去，乃与尘俗萦，人生有行役，岂必皆蝇营。”抒发他不做蝇营狗苟之人的“厌世混浊”的心情。他在《御河》《广陵行》等诗中，还记述“平时忧国心，愿睹斯民康”的情思，表达他对人民疾苦的同情，对欺压百姓的官吏的不满和仇恨。因其诗文精深，受到范梈、吴宽等文学大家的推崇。仁宗朝的中书平章政事李孟，欣赏其才学，多次劝他返儒入仕，为朝廷效力，都被婉言拒绝。(www.xing528.com)
十年心血终大成：至大四年至延祐七年（1311—1320），他利用奉命代天子祀五岳四渎等名山大川的机会，周游南北，足迹遍及今河北、山西、山东、河南、江苏、江西、湖北、湖南等地，进行实地考察，验证《要迹图》《樵川混一六合郡邑图》等古地图。并利用职务之便，常到中央、地方的有关机构，遍查《水经注》《通典》《元和郡县志》《元一统志》等前人的地理著述、地方档案材料及总志、方志中的地理资料。“参考古今，量校远近”，将书本知识和实地考察所得资料，加以筛选，去伪存真；对于“涨海之东南，沙漠之西北，诸蕃异域”的情况，凡“言之者既不能详，详者又未可信”的材料，宁缺毋滥。历时10年，用画方之法，先绘制各地分图，然后合成长宽各7尺的《舆地图》。
地图史上添重彩：他是继裴秀、贾耽之后，对中国地图学的发展作出重要贡献的人物。《舆地图》有三个特点：一是偏重山川位置分布的记载，对郡县乡镇的方位距离注意不够，所以，图中“山川悉，而郡县则非”；二是首次系统地使用几何符号，表示自然地理、人文地理等内容；三是在我国地图史上，第一次将星宿海及从西南方向流来的水道，绘作黄河河源。
贡献非凡惠后人：《舆地图》是元、明、清初各代绘制全国总图的范本。被明代罗洪先缩绘增广、大量刊行之后，在社会上产生广泛影响，成为当时官方绘制新图的主要蓝本，同时为民间绘图者所效仿，形成了主要以《广舆图》为模式的朱思本系统的地图，它支配着明清地图绘制达200多年。朱思本还根据社会发展需要，以元代政区为框架，编撰了全国总志《九域志》80卷，在方志学发展史上，占有地位，今仅存序言和残本8卷。此外，在地理方面还有一些论著。
霜鬓旋身迷星相：朱思本身为道教法师，却不信星相之说，在《答族孙好谦书》中，揭露星相者揣度人意、媚悦于人，以图其利的伎俩。他不相信风雨雷电是神的使然，认为“雷者，阴阳之气，磅礴奋激，固天地之怒气也”。具有朴素唯物主义思想。在这种思想指导下，他注重实地调查，尊重客观事实，这也是他在地理学上能取得重要成就的原因之一。可是，由于受出身和历史的局限，晚年终于滑入迷信歧路，相信相师沈无庵对他所算的命，信起占卜星相来了。
总见词中道骨痕：《水龙吟·送闵道录醮玉隆竣事归东湖》——“几年南北声名，有纯孝子骞苗裔。逃儒自爱，翛闲天赋，神仙标致。归隐东湖，醉游南浦，满襟清气。想当时、宦海风波浩荡，从前错，如今是。追念父师恩重，恨年华、暗随流水。锦帷夜醮，黄坛春静，绿章封事。香雾空蒙，步虚嘹亮，孝通天地。玉皇优诏答功勤，寿甲子，三千岁。”
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