江西历史文化名人怀咏诗词集：一剪梅·怀马端临

54.一剪梅·怀马端临

不仕新朝隐草堂。手把清茶，四壁书香。一坛佳酿度流光，休管浊尘，屋外炎凉。

多少春秋静夜长。相伴灯烛，寂感寒凉。皇皇巨制论沧桑，《通鉴》《通考》，恰似鸳鸯。

宋末乐平马端临：字贵与（1254—1323），号竹洲，江西乐平众埠镇楼前村人，宋末史学家。其父马廷鸾，在咸淳年间曾任右丞相。马端临早年师从朱熹学派的曹泾，深受其影响，20岁那年，漕试第一，以荫补承事郎。不久，父亲因反对奸臣贾似道，遭到排挤而离职回乡，他随父回家，侍奉父亲。1279年，南宋为元所灭，他隐居不仕，消极抵抗；当时，投降元朝并担任吏部尚书的留梦炎，曾招他出来做官，遭其拒绝。他历20余年专心著述《文献通考》。父卒后，在元朝的压力下，他才被迫出任慈湖、柯山二书院山长。1322年，又出任台州儒学教授，仅三个月，即告老还乡，不久病逝，享年70岁。所著《文献通考》348卷，记上起三代、下终南宋宁宗嘉定五年（1212）的典章制度，为三通之一，具有重要参考价值。另有《大学集注》《多识录》。

采摭诸书藏于心：其父藏书丰富，治学严谨，对端临教育极其严格，而端临自身天资聪明，学习勤奋，这些都为他以后的治学，打下了坚实的基础。年轻时就“有志于缀辑”，决心以《通典》为蓝本“采摭诸书”，重编一部记述我国历代典章制度的专著。但因“顾百忧熏心，三余少暇，吹竽已滥，汲绠不修”而未曾动笔。

致力半生终问世：马端临注重学问的积累和资料的搜集整理，认为这是治学的门径。他特别推崇唐朝杜佑《通典》和南宋郑樵《通志》。而对班固等写断代史的作家，则持批评态度，认为他们丢掉了“会通因仍之道”。他认为修史的目的在于考察历代统治者兴亡盛衰的原因，为封建统治阶级提供经验教训，这就必须对历代王朝的典章制度做一番考订工作。他从咸淳九年（1273）开始准备，元朝至元二十七年（1290）开始撰写，历二十余年的努力才告竣，取名《文献通考》。至治二年（1322）开始刊行于世。(www.xing528.com)

精研覃思释古今：马端临编纂《文献通考》的目的，是为了弥补《通典》的不足。他认为“杜书纲领宏大，考订核洽，固无以议为”。但“时有今古，述有详略，则夫节目之间，未为明备，而去取之际，颇欠精审，不无遗憾”。因此，他以严肃的态度另行撰写。“凡叙事则本之经史而参以历代会要及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录”，“凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈稗官之记录，凡一语一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之”。如果“载之史传之纪录而可疑，稽诸先儒之论辩而未当者”，他就“研精覃思”，“窃以己意而附其后”。这样，他就完成了一部既有翔实丰富的史料，又有深思独到的观点的史学名著。

天宝以前鉴通典：《文献通考》是一部记载历史上典章制度沿革的文化通史，共348卷，上起三代，下终南宋宁宗嘉定末年（1224），共24门。因唐代杜佑编撰的《通典》，迄于天宝。天宝以前的内容，包括田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、舆地、四裔等19门。马端临在《通典》基础上，广搜史料，加以考证，去伪存真，归类分目；同时在各条后面夹录前人和当时文人学士的议论，最后再用按语的形式阐述见解。其按语，贯串古今，折中恰当，力求从历史事实出发，作出审慎的结论，尤其对于土地制度、兵役制度所发表的见解为前人所未有。

另续五门独自新：天宝以后至宋嘉定之末，则另行续写；经籍、帝系、封建、象纬、物异等五门，为《通典》所无，全部是他搜集新材料写成的。他生活在宋末元初，深知南宋政治腐败，是导致王朝灭亡的主要原因。因此，他对宋代制度的研究功夫最深，对典章制度，记载也特别详细，对两宋政治的黑暗面进行了揭露，从而使书中有关宋代的记录较为真实可靠，史料价值超过同类其他著作。

读史还需邀司马：《文献通考》与司马光的《资治通鉴》起到相辅相成的作用。人们说，读《通鉴》而不读《通考》，就好比读“纪、传”而不读“志、表”，只知一代的人物事迹，而不知一代的典章制度。相反，如只读《通考》而不读《通鉴》，犹如知“志、表”而不知“纪、传”。所以，只有两部书结合起来读，才会对我国上下几千年的历史，有个较全面的认识。可见《通考》在我国浩渺的史籍中，具有很重要的地位。他的卓越贡献，当为世代敬仰。

皇皇巨制人叹惊：《文献通考》是一部皇皇巨制，部门广，内容多，竟成于马端临一人之手，其学问之广，功夫之深，令人赞叹。《通考》以后，出现了不少续作，有明王圻的《续文献通考》254卷，清朱奇龄《续文献通考补》10册48卷，清乾隆时敕撰《续文献通考》252卷，近人刘锦藻《清续文献通考》等，可见《文献通考》影响之大。