陆九龄怀咏诗词集：江西历史文化名人赣水苍茫

42.洞仙歌·怀陆九龄

六杰兄弟，个个怀才气，子寿不凡令人惜。艺高超，谁与堪比双全？弘道统、日用常心受益。

在鹅湖论辩，更显德行，不用难题紧相逼。谨质有操持，表里如一。疾归去、仪风飘逸。叹陨落中年痛戚戚，挚友泣声声，望天长忆。

陆九龄（1132—1180）：字子寿，号复斋，江西抚州金溪人。其父陆贺，悉心研究典籍，其家几代同堂，家道整肃，著闻州里。贺有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，均学识渊博，号称“陆氏六杰”。陆九龄为乾道五年（1169）进士，拟为桂阳军教授，以双亲年老道远，改兴国军，未赴任，时逢湖南茶民起义，他率门生及乡人习武，防御义军入境。后调全州教授，未赴任即病卒。他不但人品好、学问高，而且武艺超群，这在中国古代的士子中是极为罕见的。宝庆二年（1226），特赠朝奉郎、直秘阁，赐谥“文达”。

弘扬理学愿为梯：陆九龄长期跟随父兄研讲理学，为学注重伦理道德的实践。认为“心”是一切事物的基础和出发点。自古以来圣人相传的“道统”即是“心”，离开“心”犹如“无址”而“成岑”。批评繁琐支离的治学方法，要求“尽废讲学而务践履，于践履中，要人提撕省察，悟得本心”，从而做到“习到临利害得失无惧心，平时胸中泰然无计较心”。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”。他对求学者循循善诱，启发这些人去自悟其道。

互为尊师两相怡：他与九渊兄弟互为师。两人之学虽“和而不同”，但自小都有“欲平治天下，当今之世，舍我其谁”之慨，此言决非目中无人的狂语。在他们看来，孔子之后，人们经“子夏子张”而走向“支离”，在浩如烟海的经传注释中讨生活，甚至使先圣先贤的至理名言，沦为进官场的敲门砖，此可悲可叹亦可惜。而他们要承继的是自颜子、曾子和孟子以来的“心学”，回复人们本有、自有的“良心良能和良知”。要人们从“内”中出，而不要由“外”入去。故此，他们才能有如此气魄，如此心胸，如此学问，如此追求。

晨中赋诗出心论：宋淳熙二年（1172），吕祖谦特邀朱熹与九龄、九渊共赴铅山鹅湖会讲。行前，其与九渊说：此番去鹅湖，正为学术之会同，如吾兄弟间先自不同，又何望在鹅湖上能有会同？九渊觉得有理，便与兄致辩，从早至晚，两人毫无倦意。他觉得其弟之思想观点有道理，第二天便赋诗一首云：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。”九渊认为此诗突出道德之“心”自小有，不必溺于繁琐的经传和注解内讨生活，是非常好的；但说此心乃古圣贤一脉相传，则“微有不安”，可进一步商议。(www.xing528.com)

象山贺咏恼朱熹：在鹅湖临会讲开始，祖谦先问：九龄近来于学有何新见？先生吟上诗相答。朱熹一听，回顾祖谦说：“九龄早已上九渊船了”。九渊说在途中和得诗一首：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。”诗中认定自己开创的心学是“易简工夫”，可以永恒长久，为人们普遍接受；而朱熹的理学则是所谓“支离事业”，且浮沉不定，难以为人掌握。朱子听后“色变”，大为不快，遂各自休息。鹅湖会讲就这样拉开了序幕。

私嘱六第息意气：鹅湖会上，双方辩论了十余个问题，陆家两兄弟“莫不悉破其说”。而九渊更是年轻气盛，想在会讲中提出一个令朱子难以回答的问题：尧舜之前何书可读？意为至孔子删定诗书后，天下人才有书可读；尧舜之前是无书可念的，那么，尧舜又何以成为了圣人呢？这个问题太尖锐，会令朱子及其门人处于尴尬的境地。九龄私下里要九渊别提此问题，以让会讲保持良好氛围，这充分体现出九龄谦谦君子的宽厚之风。朱熹在鹅湖之会上，虽与陆氏兄弟激烈争辩，但称他们“气象甚好”“操持谨质，表里不二”，可谓评价甚高。

平心鹤逝笑归西：九龄为人处世处处谦谦君子，在他患寒热期间，凡见宾客，衣冠必整洁，举动必合礼节。去世的那一天，他对年幼者施以教诲，对来问候者又以言安慰，谈笑自若，并对身边的人说：近来象山弟学问大进，真恨不能日日与其切磋，使学问之道大明。入夜，他正卧，整衣衾，理了理头发胡须，双手叠于腹间，言笑声渐息，溘然仙逝。九渊沉痛写道：“先生道德之粹，系天下之望，曾未及施，一疾不起，识与不识，莫不痛惜！”并记之曰：“将以十二月乙酉，葬于乡万石塘。”

天涯有朋牵肠念：九龄病重期间，远在福建的朱熹，焦急如焚，不但寄书问候，而且还派专人携药前往，未料携药者尚未返，而先生已然迦鹤西归。

感慨万千泪湿衣：朱熹在《祭陆子寿教授文》中感慨万千：“惊失声而陨涕，沾予袂以淋浪。呜呼哀哉！今兹之岁，非龙非蛇，何独贤人之不淑，屡与吾党之深嗟！惟兄德之尤粹，俨中正而无邪。呜呼哀哉！兄则已矣，此心实存。炯然参倚，可觉惰昏。孰泄予哀？”言切切，声哀哀，情深意长，读之令人泣涕皆下。