江西百位历史文化名人青原行思：禅师的传承与影响

7.青玉案·怀行思

迷离扑朔禅风渡，入新境、消忧苦。不论阶级非弄斧。涅槃生死，菩提高处，法嗣堪当主。

三家宗派弘顿悟，米价如何系民福。妙语随言常引路。参禅三界，天高云淡，满目无俗物。

行思（？—741）：唐代著名禅师，江西吉安人，俗姓刘，相传系汉长沙王之后裔；六祖慧能大师之法嗣，住吉安青原山静居寺，世称青原行思。他自幼出家，生性沉默，同门每次聚集论道，他皆默然自照。其禅风素以扑朔迷离著称。他在静居寺弘法数十载，为禅宗顿悟学派贡献毕生精力。其门庭之兴盛，法脉之流远，足与南岳媲美。唐开元二十八年（740）12月13日，升堂告众，跏趺而逝。唐僖宗谥其为“弘济禅师”，塔曰归真。

初见六祖论阶级：武则天通天二年（697），行思闻曹溪法盛，前往参礼，拜见六祖慧能。六祖问：“汝曾作甚么来？”他道：“圣谛亦不为。”又问：“落何阶级？”他道：“圣谛尚不为，何阶级之有！”阶级就是建立在分别知见的基础上，而形成的高低不同的阶位。从空性角度看，凡高低、优劣的分别皆是妄想，非真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。其说“圣谛尚不为，何阶级之有”，即指远离二边的中道实相。六祖知其已契入佛心，堪当一方化主，对他十分器重。

受传印信化众迷：禅宗南宗时，分“怀让南岳”和“行思青原”两大法系，从中又衍化出五个宗派，合称禅宗五家。其中曹洞、云门、法眼属青原法系。曹洞宗长期流传，五代时传入朝鲜，南宋时传至日本。行思与菏泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、南岳怀让，并列为六祖慧能坐下五大弟子。开元元年（713），76岁的慧能，预感人寿将终，召行思于座前，将传法的印信传给他。并嘱道：“从上衣法双行，师资递授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，无令断绝。”得法后，他回青原山，恪守不立文字的祖训，弘扬顿悟学派，开法化众。

禅风迷离可顿悟：行思禅风，扑朔迷离。他与同门菏泽神会，在青原山有过机锋往来。《五灯会元》记载：神会来参，行思问：“甚处来？”神会道：“曹溪。”又问：“曹溪意旨如何？”神会振身而立。他曰：“犹带瓦砾在。”神会问：“和尚此间莫有真金与人么？”他曰：“设有，汝向甚么处著？”于此可见一斑。(www.xing528.com)

佛法原本常无奇：有僧问：“什么是佛法大意？”此问事关佛法的根本。行思反问：“庐陵米作么价？”米价与佛法有什么关系？庐陵是产粮重地，农户靠粮为生，米价高，则生活富足；米价贱，则生活严峻。长期以来，佛教离现实生活很远，因此佛法远离民众。光靠不断积累学问及逐级提高式地修行，对凡夫来说，难以实现。对为日常生活所迫、甚至连学佛时间都没有的民众来说，佛法是什么，通俗易懂的教化是非常必要的。所以说大乘佛教是烦恼即菩提，六祖大师的禅是顿悟的，《证道歌》中“无明实性即佛性”。以耕作的普通百姓的眼光来看佛法时，佛法就是今天的米价。买卖大米的本身就是佛法。当赵州和尚面对“应该怎样说法”的提问时，答曰：“盐贵米贱。”其境界与此“庐陵米作么价”心境完全相同。

参禅无非三境界：行思提出参禅有三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山还是山，看水还是水。佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。

满眼童真看清溪：人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，满眼童真看世间万事万物，一切在眼里都成本原，山即山，水即水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见即真实，相信世界是按设定的规则运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

雾里观花多迷惑：人生第二重界：看山不是山，看水不是水。红尘中有太多的诱惑，在虚伪的面具后，隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，我们在现实中很容易就会迷失方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里；我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。

除却浮云月还西：人生第三重界：看山还是山，看水还是水。这是一种洞察世事后的返璞归真，但非每个人都能达此境界。人生的经历积累到一定程度，不断地反省，对世事、对自己的追求，有了清晰的认识，才知“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么。这时，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵罢了。