中国古代自然观:阴阳八卦与天人合一

三、古代中国自然哲学

与古希腊人一样，古代中国人也对自然界充满了好奇，并且也进行了逐层深入的追问和思考，从而形成了博大精深的中国古代自然哲学。阴阳八卦、天道理论、天人合一思想等是中国古代自然观的核心内容。

1.《易经》的思想

《易经》据说是根据伏羲的言论加以总结概括而来的，被誉为“群经之首，大道之源”。从本质来说，这是一部卜筮书，但它的阴阳学说和象数推理反映了当时人们的自然观和宇宙观。《易经》的书名曾被解释为“日月为易，象阴阳也”。“阴”、“阳”两字虽不见于《易经》，在《易传》中才大量出现，但阴阳的观念是《易经》中的一个基本思想。《易经》使用“—”“－－”两个基本符号，经过不同的排列组合来构成各种卦象。近代学者对“—”“－－”这两个符号的原始含义有不同解释，但都认为代表的是“阴”、“阳”两个概念。战国时代的《易・系辞》解释八卦的制作时说：伏羲氏曾“仰则观象于天，俯则观法于地”，“近取诸身，远取诸物”，并研究“鸟兽之文与地之宜”，经过广泛考察，然后形成八卦。这虽是一种传说，但可以说明八卦的制作原是对自然界物质现象的概括和象征。《易经》中的八卦分别代表自然界中的天、地、雷、火、风、泽、水、山，并且认为这些是世界的本原，世界万物由此而演变。《易经》以《易》命名，本义就是讲变易，即承认自然界是变化发展的。成语“否极泰来”就是出典于《易经》。“泰”不是有得无失，而是失小得大，所以是好的卦象；“否”不是有失无得，而是失大得小，所以是不好的卦象。但事物的得与失，正如自然界中地势的“平”与“陂”，是往复转化的。做得好，由难转易，由危转安；做得不好，顺利也可以转化为困难。《易经》中提出了许多诸如否与泰、往与复、损与益等相互转化的观念，显示了原始辩证法的思想。

图1-2　八卦⁽³⁾

八卦是自然哲学的重要组成部分，它认为无极生有极，有极生太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦。

2.道家的学说

春秋末年，各个学派的思想家围绕着天道观问题，展开了激烈的争论。《老子》第一次提出了关于“道”的学说，把“道”作为最高的实体范畴，用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律性问题。

分析《老子》提出的宇宙万物的生成模式及“道”在这一过程中所起的作用，其典型命题是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”⁽⁴⁾对此处这个“道”字的含义，学术界有不同的理解。一种观点认为，“道”是混沌未分的总体，从中“自我分化”或生长出“一”（统一的气）和“二”（对立的阴阳二气）和“三”（阴阳二气参和），从而形成“万物”。另一种观点认为，从“无”与“有”的关系来看，这个“道”就是“无”，而“一”是“有”。万物生成的过程，可以表示为从“无”产生“有”、再产生“万物”的过程。

虽然《老子》中的“道”没有明确的界定，但它概括出一个最高实体的“道”作为世界万物的本原，并从总体上来说明宇宙的构成问题，克服了中国早期的五行说、阴阳八卦说用某些特殊实物来说明万物起源的理论局限性。

“道”的运行规则又如何呢？《老子》中有这样的命题：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⁽⁵⁾这表明，在老子看来，“道”所遵循的是一种自然而然，无为而又无不为的法则。(www.xing528.com)

虽然不少研究者认为老子“道生自然”和“道法自然”这两种论述互有冲突、存在矛盾，但从人类理论思维的发展水平来看，老子的这一思想是人类认识的深化。

庄子继承了老子关于“道”的思想，并有所发挥，他认为：“夫道，有性有信，无为无形……自本自根，未有天地，自古以固存。”⁽⁶⁾这段话说明“道”虽然无形无象，却最具有实在性，是比天地更为古老的原始存在，是生化万物的本原。

庄子以物为有限，以“道”为无限，认为两者的存在形式也是根本不同的。有形的万物在空间和时间上是相对存在的，而“道”则是超越空间和时间的绝对存在。“道”无所依存，“自本自根”，它存在于天地剖判、时间出现之先；它存在于上下四方的空间之外。

为了说明“道”是派生万物的精神实体，在“道”与“物”的关系上，庄子认为“道”衍生万物，而物不过是变易的形影，是“道”的表现。在庄子的思想中，“物”就是“形”，所谓物者只不过是众形相禅的现象。“形”是变幻的，万物之间发生着从一个形影到另一个形影的转变。“万物以形相生”。人们所感知的事物的变化，只不过是“始卒若环”的形形相易。

庄子还继承了老子的天道自然无为思想，他认为，“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”⁽⁷⁾

庄子的宇宙观虽然总体上是唯心主义的，但也有其合理的因素。

3.墨家的思想

墨家没有完整阐述过他们的世界观，但他们对时间、空间和运动的理解具有明显的唯物辩证倾向。比如墨家认为：“久，弥异时也。”“宇，弥异所也。”“动，或（域）徙也。”这里的“久”是时间范畴，“宇”是空间范畴。由“异时”组成“久”（宙），由“异所”组成“宇”，说明无限是由有限所组成的。墨家还认为，具体时间如早上、晚上是有始有终的，而整个时间却是无始无终的；具体空间场所是有限的，而整个空间是无限的。这种对于时空既“有穷”、又“无穷”的辩证统一观点是非常可贵的。

在墨家的学说中，“动”是指物体所处场所的迁徙，“止”是表明物体由于受到阻挡而停止位移。这表明，墨家认为运动必然经过先后、远近的变化，即只能在一定的时间和空间中进行。这里他们虽然没有明确提出时间、空间是物质的存在形式，但却接触到了运动与时间、空间的统一关系，这也是非常有价值的思想。

墨家的思想家们虽然不能明确理解世界的统一性在于它的物质性，但他们“有之而后无”的命题表达了他们“本来不存在的‘无’不会生‘有’，‘有’是客观存在的观点。墨家还认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色；没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，人们对物质属性的感知是由于有物质客体的客观存在。这是对道家“有生于无”思想的批判。