悟光法师的光明流及唐密复兴与佛教对当代文化建设的影响

悟光法师的光明流及唐密复兴

赖贤宗^[1]1

内容提要:台湾当代著名高僧悟光法师，致力于唐密复兴。悟光法师1971年前往日本高野山学习密法，学成后回到台湾，创建五智山光明王寺，开坛灌顶，传法度人，其宗派被誉为“光明流”。本文梳理了近代密教回传的历史和悟光法师复兴唐密的过程，评述了光明流在复兴唐密中的贡献，并对光明王寺本山和香港分院、香港中华密教学会与日本、大陆佛教界的交往进行了梳理。

关键词:悟光　唐密复兴

前言

直到1974年，台湾省高雄市五智山光明王寺悟光法师自日本高野山学成真言宗归台，灌顶传法，台湾才正式有东密传播道场，逐渐才有真言宗。日本高野山对真言密教的灌法灌顶及教区监管十分严谨，作法保守，且不愿将真言宗之内密轻易外流，造成台湾佛子前往修学多所不便，故真言密法在台湾弘扬之宗派实属不多。

五智山光明王寺创办人悟光法师(1918－2000)于1971年6月亲赴日本高野山，径往真言宗总本山——高野山金刚峰寺，学习金胎二部大法修持，获授真言宗中院流大阿阇梨位，以及传灯阿阇梨灌顶。悟光法师于1972年返台后，在高雄内门创立“五智山光明王寺真言宗总本山”并设立台北、台南、香港各地分院。经过悟光法师与第二任管长徽定法师不懈的努力，香港彻鸿法师设立“香港中华唐密学会”，秉承师志向内地推广唐密文化。自此唐代以来中断已久之真言宗，可算是首次正式回归中国而重新创立法脉。此前已有多篇论文偏重于悟光法师的真言宗思想，此文则就比较宗教性的唐密重回中国，真言宗在中国的恢复之“法脉建立”与“传法”问题来展开探讨。

一、论民国以来唐密复兴的传法之问题:唐密的四度加行与金胎两部阿阇黎(acarya)的灌顶

1．民国初年唐密复兴的传法问题

太虚大师呼吁在中国复兴真言宗，颇有呼应者。许多中国佛教僧人与居士都抱着复兴唐密绝学的宗教理想东渡日本，学习真言宗。唯有持松法师、顾净缘阿阇黎、王弘愿阿阇黎，东渡回国之后，法缘弘盛一时，所传承的法脉经历抗战、“文革”等变局，仍然延续至今。周文魁(融永)在其唐密复兴之研究中尊称他们三位为“民初三大士”。^[2]

关于“民初三大士”持松法师、顾净缘阿阇黎、王弘愿阿阇黎获得“灌顶阿阇黎”的传法资格的情形，以及独立于日本高野山，而自立当代唐密的新流派的情况，讨论如下。

1. 1　王弘愿

1919年，王弘愿译日本权田雷斧(1846－1934)大僧正所著《密教纲要》一书，并寄呈权田雷斧。后又译权田雷斧所著《大日经疏续弦秘曲》。

1924年6月，日本僧正权田雷斧见王弘愿翻译他的著作，有志于密教，79岁高龄权田雷斧偕小林正盛等共12人乃亲临潮州，弘传密法，于开元寺建坛为王弘愿灌顶，特别授王弘愿金胎两部大法。1924年从6月8日起至14日止，权田雷斧一行人，于潮州开元寺共举行了五次灌顶法会，入坛接受灌顶者除了王弘愿外，还有僧俗近百人。修持圆满之后，1926年王弘愿东渡日本，接受权田雷斧大僧正授予“传法阿阇黎”位，密号遍照金刚，真言宗历代祖师密传皆得全部传承。为权田雷斧密宗普门传灯第四十九代阿阇黎。当时《佛教日报》称王弘愿“以居士为当代传承密教得阿阇黎位之最初第一人”。

1. 2　持松法师

持松法师在高野山修持过中院流、三宝院、传法院流三系的行法，得道灌顶阿阇黎的法脉传承，可以弘化一方，灌顶开坛布教。1923年持松法师取回真言宗，一身身祧日本东密高野山的中院流古义真言宗、三宝院流古义真言宗、传法院流新义真言宗等三系的法脉传承。

中院流古义真言宗血脉承传如下:

大日如来—金刚萨埵—龙猛—龙智—金刚智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳祐—元杲—仁海—成尊—明算—良禅—兼贤—房光—觉善—良任—佑遍—隆辨—定范—赖审—玄海—快成—信弘—宥快—成雄—快尊—良雄—仟遍—严雅—快旻—宥智—良尊—佑范—清融—澄荣—佑遍—周坚—荣雄—宥算—传昌—傅秀—义雄—晃朝—宽传—长观—庆盘—宥永—荣实—传庆—传雄—增意—增仁—鍐识—增应—鍐旭—心猛—金山穆韶阿阇黎(六十三世)—密林六十四世。^[3]

三宝院流古义真言宗血脉承传如下:

大日如来—金刚萨埵—龙猛—龙智—金智—不空—惠果—弘法—真雅—源仁—圣宝—观贤—淳祐—元杲—仁海—成尊—义范—胜觉—定海—元海—实运—胜贤—成贤—宪深—实深—觉雅—宪淳—隆胜—隆舜—经深—隆源—隆宽—隆济—贤深—澄慧—源雅—深应—雅严—源朝—宽济—有雅—宽顺—性善—妙瑞—密门—龙海—隆镇—荣严—智等—金山穆韶阿阇黎(五十世)—密林五十一世^[4]。

传法院流新义真言宗血脉承传如下:

大日如来—金刚萨埵—龙猛—龙智—金刚智—不空—惠果—弘法—真雅僧正—源仁僧都—本觉大师—禅定法皇—宽空僧正—宽朝大僧正—济信大僧正—入道二品亲王—成就院大僧正—兴教大师—兼海上人—隆海法印—觉寻僧都—贤誉阿阇黎—觉瑜法印—觉禅阿阇黎—经瑜法印—禅助大僧正—印玄上人—道渊大僧正—守融大僧正—觉果权僧正—庆深法印—仲盛法印—信严法印—宥盛法印—真性法印—菊渊阿阇黎—宥严权僧正—信遍前大僧正—孝源前大僧正—赖遍大僧正—秀瑜权僧正—宥证前大僧正—深仁亲王—禅证前大僧正—济观亲王—照道僧正—荣严大僧正—雷斧大僧正—密林四十九世^[5]。

至于持松法师由日本高野山取回唐密，在华弘传，成为唐密复兴初祖。持松法师也自己建立一个流派。1939年，他曾于《密教通关》“宗派源流”章中，以“秘密”二字衍派四十字作诗为据，作为此后付法于门人之派诗。诗曰:

“秘密超众妙，义范守宗成。缘生观法性，如实知自心。

寂点含空际，圆凈悟月轮。因根竟修治，相应成本尊。^[6]”

“秘”指密教二祖金刚手秘密主、金刚萨埵、密教教主大日如来;“密”指密林，也就是持松法师。如此，承接密林之真言宗乃是“超”字辈。

自1923年持松取回密宗，至今法脉在中华大地流衍已有近90年的时间。1952年11月杨毓华居士求法于持松法师，法名超晔，后来成为法脉的继承者。^[7]1972年壬子，持松法师在圆寂之前，于定中根本法师显化，嘱咐传法，遂付法给超晔阿阇黎(1921－)(杨毓华居士)，嘱咐她延续持松法师珍贵清净的法脉。^[8]嗣法弟子超晔阿阇黎当年接受嘱咐之后，经过九年来的精进修持，证量日深，此后不断有弟子求学唐密，得接引后学修持松法师所开创的当代唐密。持松法师可谓是中华当代唐密复兴的初祖。如今，唐密复兴由持松初祖，已传至第四世的“妙”字辈。

在“民初三大士”之中，最适合与台湾悟光法师的光明流对比者，应该是持松法师所复兴的当代中华唐密。两者的类似之处有:

(1)持松法师和悟光法师都完成得到高野山的阿阇黎灌顶、大阿阇黎灌顶、传灯(传法)阿阇黎灌顶。

(2)持松法师和悟光法师都会通古义真言宗与新义真言宗，得到高野山不同流派的赞赏。

(3)持松法师和悟光法师都在其生前就独立于高野山的流派，而自立成为在中华大地上的当代唐密的一派。持松法师所创的一流已经传到第四世，悟光法师所创的一流则传到第三世。

(4)持松法师和悟光法师两人都开坛传法，十分精进，而且也都著作等身，文字般若的功夫十分优秀。

1. 3　顾净缘阿阇黎

顾净缘^[9](公元1889—1973)，名畴，字伯叙，法名净缘，法号正明，江苏淮安人，19岁他开始学道，做了两年多道家功夫; 21岁转而学佛重视实践，并把弘扬佛法当作一种伟大的事业去做。从学于湖南宁多乡傅梅羮，从之中学习经、史、子、集、诸子百家、诗文、书法无不精通。1922年，顾净缘在湖南弘扬佛法，宣传佛教教义，同许多学佛的人组织了一个佛教团体二学园，乃取学农、学圃之意。

1927年，顾净缘到日本，对日本佛教作了一个长期的研究，并在日本学密宗，1929年顾净缘在日本醍醐流三宝院受两部传法灌顶，证阿阇黎位。^[10]

1929年，据说顾净缘在日本醍醐流三宝院，受两部传法灌顶大阿阇黎位，其法脉如下:

胜觉—定海—元海—实蕴—圣贤—实继—成贤—良海—圣海—胜尊—宪深—定济—定胜—道性—胜兼—圣云—定任—贤助—圣尊—圣寻—贤俊—光济—圣珍—光助—满济—义贤—政深—义觉—政绍—持严—义尧—义演—觉定—高贤—房演—实演—良演—高演—(胜演)—定演—演护—真应—宥雄—实圆—快道—亮禅—正明(第五十一代)

顾净缘阿阇黎日后所弘传者并不局限在东密，而是显宗密宗圆融、大乘小乘圆融、宗下教下圆融、禅宗净土圆融、东方西方圆融、心法色法圆融、世法出世法圆融的全体佛法的总持传承。另一方面，在行门上，他大力弘扬的集中于药师佛法门。顾净缘阿阇黎继其传承弟子乃吴立民居士。吴立民从少就被顾净缘收养，又一直跟着顾净缘参学佛法。吴立民自述:^[11]

“1943年，我曾在顾山侍顾伯叙修药师大法49天，1944年又是顾伯叙修药师护摩，大死大活7天，悉地现前，感应持续，是知……天人同步，生死一如，法尔如是”。

吴立民居士曾经担任中国佛教研究所所长，中国佛教研究所可以说是中国最高的佛学研究的独立单位。退休后即回湖南长沙老家，高龄已八十余岁了。吴立民于1989年开始进行法门寺地宫金胎两部曼荼罗文物的破译工作，而使法门寺唐密文化重光于世。

顾净缘为一代奇人，世间法与出世间法都很杰出，虽然有人对他在日本所得到两部传法灌顶大阿阇黎位表示怀疑，提出批评。^[12]但是其人的佛法修证内涵，以及对于中华文化的弘扬，则显然应当加以肯定。又，吴立民在学术界与政府部门的地位崇隆，相关贡献无可怀疑。

顾净缘阿阇黎和悟光法师都很重视药师佛的相关行法。顾净缘阿阇黎一流派的传授行法以药师佛仪轨为主，也有相关著作，融合显密，乃至世学，可以说药师佛真言密法的内容幅度，已经在此中发扬到了顶峰。而悟光法师、徽定法师则每年都举办隆重的药师法会，光明流的药师佛真言密法十分完整、隆重、珍贵。

二、光明流传法与唐密复振

1.悟光法师创建光明流相

悟光法师，郑全妙，又号全妙大师，高雄县内门乡人，生于1918年2月5日，传临济宗竹溪寺眼净老和尚^[13]暨日本佛教真言宗高野山派金刚峰寺中院流法脉，入于高野山中院流宝寿院五十三世(宝寿院)龟位宣雄大僧正门下，修行圆满，成为中院流五十四世的传法大阿阇黎，另为台湾“佛教真言宗五智山光明流”之第一代传灯大阿阇黎，总本山为光明王寺，法师生平学佛、弘法事迹如下，底下叙述是参照释徽定《五智山光明王寺》一书，并加入一些新的材料。

有关悟光法师事略如下:

(1)出家因缘

1918年(戊午)年出生，小学(公学校)读书，郑全妙(悟光法师)自少已学日文，之后在旗山念高中二年。1935年(乙亥年)全妙17岁得高中老师推荐到日本早稻田大学做书记。1935－1939年在日本生活及海上工作，1942年到日正大阪商船学校工作6年。由于以上的求学经验与日本十二年工作的经验，郑全妙(悟光法师)的日文相当流畅。

法师年轻时对宫庙建筑设计略有研究，并善根萌发，

因而向往仙人神通，开始修道，修炼丹道精义，饱读道经数百卷，习道家养生静坐，访师问道，遍历台岛与大陆各地，随船远至南洋诸邦，对于各种仙术道功多方修炼。后悟从前错用心，“炼丹其实炼心，心定名结丹”，因此遂引发由道返入佛门之思。

悟光上人法照

(2)修学于台湾台南竹溪寺

法师因左营许德福先生介绍，与临济正宗台南竹溪寺眼净和尚一见如故，并在其下从事书记工作，并整理寺务。眼净上人早年在京都妙心寺研学日式庭园设计，经鼓励出家，遂于1953年2月，依止眼净老和尚薙发染衣出家，苦参禅法，力求究竟，于1967年受具足戒于临济寺，认识明复法师。

(3)深山闭关、苦修自学

悟光法师勤阅藏经，苦参禅法，其后跟随贡噶老人学习“红观音法”等密法，学习藏密，奠定深厚的密教基础。然法师虚怀自御，因法务事务繁忙，深觉修行停滞，遂独入高雄六龟大智山专习藏密，持咒彻悟金刚密教真言，感应良多，尝感悟飞蝶应集，弥空蔽日。且于闭关阅藏时，知有绝传于中国的真言宗，流布日本千余年。虽于民国初年间虽有持松法师、顾净缘、王弘愿等人弘传，然因为中日战争，不久又告中断。故发心亲往日本求法，欲得其真言密教传承回归台湾，而更弘扬于中土。法师对于密教修习，先修丹道与藏密，后转学真言密教，对于气脉修法的修持已经非常熟悉，认为应该转入心性禅修，才为纯密的大方之家。于是下定决心赴日本高野山求取纯密，求取唐朝传至日本的真言密法^[14]。

(4)重建竹溪寺

1971年2月3日，眼净上人缘尽示寂。临入灭，嘱咐法师全力重建竹溪寺，法师应诺，自1974年起，直至1982年，用了八年时间，竹溪寺重建功竣，完成嘱咐。至此，专心创建真言宗道场。

(5)赴日本高野山修习真言密教与僧籍僧阶

高野山真言教法日本人视为国宝珍秘，以历来遭逢多次兵祸劫难而仍得屹立富强于世，端赖此法，故绝不轻传外人。法师发心亲往日本求法，欲得其传承血脉而归，遂于1971年6月东渡扶桑，径往真言宗总本山——高野山金刚峰寺。法师上山求法多次悉被拒于门外，然誓愿坚定，不得传承，决不止步，在此期间，备尝艰苦，依然修持不辍，时现其琉璃身(crystal body)，受该寺黑目大师之赞赏。并由其协助，始得入寺作旁听生，因法师植基深厚，未几即准为正式弟子，入于高野山门主中院流五十三世传法宣雄和尚门下，攻习金胎两部。在高野山研修学院院主(宝寿院)龟位宣雄大僧正传得法金胎两法及全部(414)一切部主，佛部、明王部、菩萨部、天部一切诸法，为中院流五十四代目(世)。在高野山寒冬里，尝于零下二十度之酷寒，一日修持达十八小时，艰苦修行。

悟光法师(郑全妙)在高野山修行过程中出现许多不可思议圣迹，得到宝寿院研修学院院主龟位宣雄大僧正的赞许。1971年6月15日得度，1971年7月受戒，1971年9 月6日开始四度加行。又，1971年12月14日灌顶为中院法五十四代目大阿阇梨，以其精勤的修持与杰出的体证，在短短不足一年成为传灯大阿阇梨与十分突出的僧正。

1978年3月17日高峰秀海封悟光为大僧都。1983年2月三日森竟绍大僧正封悟光为少僧正(批着紫衣之允许)。紫衣是贵族，皇族之色，十分高级之色，只有第五级以上僧阶之人士(少僧正以上)，才可以穿着之，悟光法师翻译了高野山历代法主栂尾祥云大僧正一书《秘教思想与生活》为中文为发教有功，封少僧正一职(第五级，封赠紫衣)。

悟光上人翻译，传法院流权田雷斧大僧正Goda Rairu原著的《真言教闻中记》一书，长谷寺，院里僧正们赞悟光上人，真言宗有古义和新义之别，悟光上人这书也联系了，阐明了真言宗同连枝，团结一致。自来能够会通东密真言宗古义和新义的汉传佛教修士，只有持松法师与悟光法师两人。

三昧五观，刻苦修正，获阿阇黎位，并嫡传中院流，登第五十四世传法大阿阇黎位，从此真言法脉再回流此土。1972年，法师获授“大阿阇黎”位，又先后分别蒙高野山真言宗管长大僧正高峰秀海颁授“大僧都”^[15]之位，管长大僧正森宽绍，再授“少僧正”之位，并应允披紫色衣之荣耀。

1982年，以《生活禅》一书，获美国合联合大学夏威夷太平洋学院颁赠“荣誉哲学博士”学位。由此可知，法师学佛背景，由禅入密，禅密双修，并在生活中处处平易近人，浅显用语教化信众。

(6)创建光明流道场

法师自1972年从日获“传灯阿阇黎位”返台后，随即于竹溪寺“一真兰若”(后易名“妙明精舍”)开坛传授真言教法，展开各地讲经弘法工作，之后受到各信徒支持。于1974年，将台南市府前路“龙山内院”翻建，成立“真言宗光明王寺台南分院”，以此为传法之根据地，陆续讲演永嘉证道歌、般若心经、密宗、即身成佛等。信众疑难杂症、修护摩均在此处。后来就以台南为据点，创立了“五智山真言宗光明王寺台南道场”，将势力拓展至高雄市。^[16]

真言宗光明流血脉图:“悟彻玄觉　心谛真常　光明普照　超证密严　全显性相惠果弘法　妙德广化永尚本宗”。

自号悟光为第一代“悟”。往下传给第二代乃是“彻”字辈。今已由“彻”字辈传至“玄”字辈，在大陆已经传到了“觉”字辈第四代。

由1972年至1999年:悟光法师以“传灯阿阇黎”的资格，以真言宗之法传给中华人士，共约6500人士成为真言宗行者。305名在家居士及出家人，授四度加行之法，授“阿阇黎位”。

1980年在高雄市左营成立“真言宗光明王寺高雄分院”，之后法师认为高雄县内门乡(现在行政改制为“高雄市内门区”)是宝地，可建立“五智山真言宗光明王寺”，作为“光明流”的总本山。随即大众集资纠力，开荆辟棘，于1990年3月动工，在1999年10月大殿工程毕竣。法师于开山期间，为弘法利生亦奔走各地，先后又于台北、香港二地分别设立了“光明王寺台北分院”、“光明王寺香港分院”。“光明王寺香港分院”由彻鸿法师负责，师承悟光法师之志，往内地推广唐密文化，颇有建树。

(7)圆满入寂

2000年3月20日示疾，直至7月16日上午11时55分在光明王寺遍照讲堂，四众弟子暨族亲尊侍在侧，圆满示寂，享世寿83岁，僧腊47，戒腊35。2009年，日本国家宗教议员大会决议，追赠悟光法师为“大僧正”。

(8)台湾“光明流”近年来推动台日真言宗之交流

五智山光明王寺参访

2000年(和田有玄大僧正)*(目黑僧正)*(宫田僧正)到五智山光明王寺参访(www.xing528.com)

2009年12月16日高野山僧正团到五智山光明王寺参访

高野山庄野光昭僧正在遍照殿回向悟光大僧正

2009－12－16　高野山僧正团到五智山光明王寺参访中院流55代大阿阇梨徽定管长与高野山庄野光昭僧正

2.光明流的授法与传法

悟光法师乃是高野山中院流第五十四世传灯大阿阇黎。1972年，悟光法师由日本高野山回中国台湾传法，首先把日本的真言宗全部(414)部主次第译为中文，中国人才能重新从回这真言密法之法乐。悟光法师以僧人身份带领6500人士学习真言文化。此外，以高野山的专修院的课程模式，带领徒众进行四度加行之修持，曾经灌顶305人，也就是完成金胎二部的四度修行而授予阿阇黎(acarya)的灌顶与证书者共有305人，包含台湾各地信徒，而香港分部就有二十多人得到此一灌顶，获颁阿阇黎灌顶证书。法缘盛极一时，或有人认为如此传法为过于浮滥，然而，唐密回传中土，教团初立，且悟光法师所建立的光明流有弘法四方的方策大计，故也有其必要。

高雄市五智山光明王寺，坐落于南台湾汉文化熏陶甚深的内门乡，在群山幽林之中，为清修之绝佳道场。^[17]光明王寺在各方信徒筹建经费，全力护持下，终于建成全台第一座真言密法寺院，悟光法师自然为首任管长^[18]，传法至2000年7月圆寂，继任管长的是释徽定法师，也是现任管长。徽定法师一如悟光法师乃是明眼之过来人，师徒两人在东密的实修证量上，都具有大成就，德行不可思议。

五智山光明王寺的蓝图由悟光上人亲自绘制，施工监工都由徽定法师一肩负责，历经十年，备尝艰辛。明复法师^[19]此一期间，曾为徽定法师安排到日本大学留学，一切就绪，也已经通过日本交流学会之审核。悟光上人予以强烈慰留，徽定法师遂以建寺传派是两人的宿世约定而留下来。承续悟光法师遗愿，持续弘扬真言密法。

释徽定法师，俗名蒋徽雄，为悟光法师之传人，法师于1980年毕业于(台湾)逢甲大学机械系，学生时代即已皈依悟光法师，精勤修持圣如意轮观音仪轨。曾经修持此法至境识俱泯，大地虚空同一圆明，心月轮炳现，法界一如。大学毕业后，奉悟光法师之命，考上台北市的“华严专宗佛教研究所”。佛研所毕业后，经悟光法师多次向其父亲祈求舍子为僧，终能得其首肯而披剃于座下。悟光法师为第一代“光明流”传灯大阿阇黎、管长，法师于2000年圆寂，指定由徽定法师继承法师遗志，灯灯相传。^[20]

在高野山的东密修学院，进入四度的专修，集中授课与修持，早上两点半起来修持一直到傍晚，如此三个多月可以完成上述四度加行的修持课程，最后经过传法阿阇黎的认可，可以得到金胎两部的阿阇黎(acharya)的灌顶。悟光法师在台湾也是如此类似于高野山的东密修学院，他在高雄的光明王寺曾经举办过二十一梯次的四度加行的修持课程，完成而得到阿阇黎的灌顶有305人，包含香港分院的二十多位。修持过程是集中在台湾高雄五智山的光明王寺进行之，一起入坛专修，每天从凌晨大约三点一直修持到傍晚，如此来修持完四度加行。现场并设有亲教师的制度，就是分组带领的老师，乃是由先前修毕四度加行并得到阿阇黎灌顶者挑选而出，悟光法师本人不是都来现场指导。

徽定法师继任第二任管长之后，也曾在五智山组织并完成两次的四度加行与阿阇黎灌顶。所以，此一传法灌顶的法脉赓续不绝。

在高雄五智山的光明王寺，四度加行修完之后，得到金胎两部的灌顶，会获得阿阇黎的灌顶。四度加行是十八道、胎藏部、金刚部与护摩，必须各修持108座。此中，也要修持如意轮观音本尊法108座，此一本尊法乃是皈依时候就灌顶了，成为日常的修持法;以及光明真言(毗卢遮那佛大灌顶真言)100万遍、佛顶尊胜咒10万遍、弥陀大咒10万遍。

以前悟光法师在世时候，门人是皈依之后，就可以开始修持如意轮观世音菩萨本尊法。而修持完如意轮观世音菩萨本尊法108座，就可以申请阿阇黎(acarya)灌顶的集训入学许可。然后，经过集中于光明王寺的四度加行的专修课程，集训三个多月之后，完成课程就接受金胎两部的阿阇黎(acarya)的灌顶。其中，光明真言(毗卢遮那佛大灌顶真言)100万遍、佛顶尊胜咒10万遍、弥陀大咒10万遍乃是在过程之中跟着做，甚至是在灌顶之后再来补足其数目，就可以了。

现在，光明流的管长徽定法师的规矩比较严格，要求必须来道场听经闻法一段时间，也要修持三个主要的咒语之后，就是光明真言(毗卢遮那佛大灌顶真言)100万遍、佛顶尊胜咒10万遍、弥陀大咒10万遍，才能进入四度加行的修持。修持完三个主要的咒语，一般需要大约一年的时间。

民国初年的中国内地的持松法师、王弘愿、顾静缘等人赴日到高野山学习东密也是如此，在高野山的东密修学院，完成四度专修，得到大阿阇黎位，接受本尊法的灌顶并实修之。彼时，高野山依照修持者的状况，再决定是否授予“传法阿阇黎资格”的灌顶。现在，悟光法师授予阿阇黎(acarya)的灌顶，也是如此。只是他把本尊法之一的如意轮观音本尊法的灌顶提前于皈依的时候进行之。

三、“光明流”复兴唐密与唐密复兴所遭逢的一些“法脉建立”的问题

1.“光明流”近年来复兴唐密的概况

悟光上人在世时，有许多讲经课程、佛教法会、真言密法实修课程，所立下的各种规模现仍由现任管长继承之。悟光法师圆寂之前，付法给徽定法师，法师圆寂之后，继任而成为第二任的管长。徽定法师为光明流管长，恪尽职守，依法住持法教，十分精勤，上承悟光法师遗愿，下担光明流真言宗弘法兴衰。光明王寺由管长徽定法师授课，每月一次讲授《十住心论》等课程，并与信徒作心得交流，另徽定管长亦前往香港、台北、台南各地光明王流分院授课，讲经(《华严经》等等)，并督导例行法会(每月的普贤延命法会、每月农历初一、十五的息灾护摩法会等)之进行。又，每年度各有一些大型法会均依行事历进行，有春秋两季攘星法会、药师法会。又，开山纪念日、涅槃纪念日、浴佛法会皆举行法会，利乐人天。信徒皆自行前往共修。光明流法灯相续不绝。

春秋二季攘星法会　

药师法会

又，光明流的真言课程在信徒皈依时即授予圣如意轮观音灌顶法(有法本)，信徒依此修行，并定期参加每月农历初一、十五息灾护摩、或药师法会等即可。个人之专修，则在法师的指导之下，在修满加行之后，进入四度之修持。徽定法师强调专心修行，循序渐进。光明王寺及其所属道场不像台湾许多寺庙办理许多热闹的法会与文化活动、联谊活动，徽定法师强调五智山是一个清修的道场。

近年来，随着两岸文化交流的顺利发展，光明王寺与大陆在各方面的交流更加频繁，公元2008年，光明王寺香港分院住持彻鸿法师创立“香港中华密教学会”。悟光法师从日本接回东密，开创光明流，成立自己的一派，乃是要复兴唐密于中土，于此有大愿力。彻鸿法师发扬师志，复兴唐密，成立“香港中华密教学会”，主动积极即以扬悟光法师的光明流真言宗教法，不遗余力，并与西安^[21]的西北大学佛教研究所^[22]所长李利安教授就密教文化研究达成合作，其硕、博士研究生先后进行多篇有关真言宗研究论文。之后，双方进行多次密教文化访问交流与探讨，期望真言宗能回传到大陆，重现唐密盛况，将先师悟光法师的伟大思想发扬光大。

2011年11月25日至27日在西安举行“大兴善寺与唐密文化学术研讨会”，用以庆祝西安“大兴善寺”大雄宝殿落成、佛像开光、宽旭法师升方丈座，此乃由陕西省佛教协会、西北大学佛教研究所主办、大兴善寺承办的研讨会。香港的彻鸿法师曾派“香港中华密教学会”秘书长陈佩筠女士与会，并与西北大学佛教研究所的李永斌联合发表《真言宗悟光法师的秘密禅思想》的学术论文。又，李永斌于2011年完成硕士论文《悟光法师密教思想研究》(西北大学佛教研究所)，也于此一研讨会上发表《真言宗悟光法师的般若思想和人间佛国思想》的论文。又，台湾方面也有笔者具有真言宗光明流的背景，在此研讨会发表密咒唱持的论文《普庵咒文献之研究与赖贤宗密咒唱持》，并且担任研讨会闭幕致词人。也有唱持学苑副主任黄建波女士则发表《唐密声明、普庵咒与赖贤宗密咒唱持》一篇。这两篇大慧论文乃是台湾光明流派下所撰写的真言宗研究之论文。

2011年12月11日西北大学佛教研究所的“唐密文化研究部”正式宣告成立，彻鸿法师也与李利安教授进行合作，彻鸿法师受聘为研究部的顾问。根据报导，此日香港中华密教学会会长彻鸿法师，陕西省佛教协会副会长、前法门寺博物馆馆长韩金科研究员，西安电子科技大学传统文化研究所所长荆三隆教授，与陕西省宗教文化交流协会吴晓强秘书长等人为西北大学佛教研究所唐密文化研究部共同举行揭牌仪式，在座60多位贵宾见证了这一庄严仪式。

台湾光明王寺香港分院住持彻鸿法师发扬悟光法师之光明流，不遗余力，近年来成立“香港中华密教学会”作为独立发展的组织，来与大陆西北大学佛教研究所多次合作举办学术研讨会，已经顺利将悟光法师的思想传播至中国大陆。未来，悟光法师所创立真言宗“光明流”能否发扬光大，将中国佛教本有的此宗复兴起来，成为中国本土的密宗，与日本高野山的东密加强交流，并与藏密在世界密教中分庭抗礼，各领风骚。此中，尚有许多争议解决与整合，有待各方共同努力与合作。

此中所涉及的尚不是思想传播的问题，而是“传法”的问题。真言宗强调宗教实践，是故“传法”与“修法”乃具有本质意义。故本文对于唐密民初三大士的“传法”资格从事详细的讨论，如上。以东密而论，真言宗的教授师传法师分为阿阇黎灌顶、大阿阇黎灌顶、传灯(传法)阿阇黎灌顶，一般人并不了解此中的差别;只有传灯(传法)阿阇黎灌顶才有资格为信徒灌顶授法，才能当灌顶师。其他的阿阇黎可以上坛主法，弘化一方，以及为新修讲解修持过程，作为教授师而已。唐密民初三大士的“传法”，以持松法师一派最无争议，其人修持体验深湛，定慧圆明，戒行清净，佛学学术著作等身，故日后唐密民初三大士的“传法”遗绪，当以持松法师一派最为兴盛。

2.当代唐密复兴所遭逢的一些“传法”问题

悟光上人除了自身拥有的临济宗的法脉，他本身也有日本高野山的僧籍与僧阶，颇受日本敬重，在其生前，五智山与高野山台日来往频繁。他在台湾自立“光明流”除了乃是基于自内证的体会，主要是因为现在在汉传佛教地区之中重新发扬唐代传到日本的唐密，在台湾与内地要来复兴真言宗，住持僧团的方式与行门的实践与解说，必定与高野山乃至整个日本佛教的戒律与僧团住持方式方式有所不同。例如，五智山一脉仍是依据中国佛教的戒律传统与僧团运作方是来经营，所以，五智山一系的僧人还是一样要接受三坛大戒，依照汉传佛教而安住，养成汉传佛教的僧格，然后再回到五智山的真言宗道场来依律而住。例如，并不认可在台湾传承光明流的五智山派下的僧人可以娶妻食肉，对于半僧半俗的现象予以批评。

又，在戒律以及僧团经营之上，台湾的情况也无日本寺庙以户籍为本的寺院经济基础，都靠信徒的认同与捐献，故还是要本土化，说是回到唐代的唐密教团的戒律的原貌，所以自立“光明流”实乃有其必要。

又，取名“光明流”乃是悟光上人对自己的大日如来为基准的自内证颇有深刻体悟，以及他的传承法师等师门加以印可，而又普遍受到信徒的爱戴，故取名为“光明流”。悟光法师创立的五智山同时属于日本高野山的“中院流”以及台湾的五智山“光明流”。第二任管长徽定法师的修持证量甚深，法度严谨，他与悟光上人心心相印，颇能继承师志。但是，徽定法师则颇少与高野山寺院以及僧人接触来往，五智山与高野山近年来双方来往趋于缓慢，交流颇有不足。徽定法师弘弘法内容除真言密教外，也有很多在是显宗经论的讲经，例如《华严经》等。除了总本山高雄五智山的例行法务法事之外;他每个月都在台北、高雄、台南的分会讲经，以及亲自主持或是督导其他同门进行真言宗法会，弘法精勤。或许有人问到:悟光上人的第二代弟子们是否被归属于高野山的中院流?或是只属于台湾自立的光明流?目前已经属于“光明流”自己独立弘传的状态，从悟光法师开始，皈依灌顶即传授的如意轮观音修持法仪轨之中，就有“光明流”的血脉图，依此而命字为“彻”“玄”字辈(悟彻玄觉)。

以悟光法师当初的规划、实践以及得到的认可而言，应该是无问题的。只是悟光法师当初在日本的老师与同学都已经渐渐老去，乃至往生，新一代的台日交流是非常有其必要。因为一般而言，因为日本高野山只准许台湾成立真言宗分院，而且必须接受高野山指导与监管，无法认同派下法师在台湾开宗立派。然而，东密回传至汉地，要重新恢复真言宗的中国传承，基于中日两地的佛教戒律与僧团住持方式的不同，以及修持法上因时因地而制其宜的需要的不同，另立自己的一派，而遥承唐代惠果大师，强调中国之特色，也是有其必然性，例如民国初年的持松法师、顾净缘将东密法水引回到中国，振兴真言宗，都是如此，都是自己另立一门来传承。此中涉及的不是门户之私，而是实际上与道理上有其必然性。持松法师、顾净缘他们的工作并不是单纯的要移植作为日本佛教的东密到台湾与内地，而是要在彼处重兴真言宗。

直至2010年4月初以及2011年，日本高野山派僧人至五智山光明王寺，了解该寺真言密法传法情形，双方有进行短暂会谈，但是目前尚无进一步交流之作为。

光明流与中国内地的交流，大陆有关方面近年来与徽定法师颇有接触，但是还未正式展开活动。此外，光明流的香港分院的彻鸿法师成立“香港中华密教学会”，在中国大陆西安等地宣扬悟光法师派下的真言宗等等密教教法，不遗余力，颇为积极，已有佳绩。

真言宗原本为中国佛教八宗之一，国人接受程度应较为容易。但是，唐代真言宗(唐密)传到日本，受其日本在地化及统治者思想影响，形成日本式真言宗(东密)。今后，真言宗既已由日本高野山回传中土。如何能转变成为中国真言宗?恐在真言教义、戒律、修行方式、经典诠释及文化认知上多所反思，例如下列几点:

(1)戒律的问题:在台湾与中国大陆要来复兴真言宗，住持僧团的方式与行门的实践与解说，必定与高野山乃至整个日本佛教的戒律与僧团住持方式方式有所不同。日本佛教僧人大都娶妻食肉，乃是建立在另一套戒律观之上。在中国佛教界，出家僧人娶妻食肉，必定不能见容于僧团。“光明流”五智山一系的僧人还是一样要接受三坛大戒，并且依照汉传佛教的丛林清规而安住，清净庄严。

(2)在出家僧团经营的经济基础上，日本寺庙以户籍为本的寺院经济，在中国大陆与台湾并无落实之基础。中国大陆与台湾僧团都靠信徒的认同与捐献，故必须采取中国佛教的戒律，否则被认为僧俗不分，无法服众。此外，举办法会与课程，推动当代“农禅”等等，都需要有积极的作为。

(3)修行法的问题:例如咒音是保存东密师传的日文式的读法，还是读成当代汉语(国语，北京话)、古代汉语(闽南语)、梵文?依照真言宗、密乘的规矩而言，乃是要各从师承之口传。然而在中土自成流派而流传久远之后，读咒的方式应该也是会加以变革，就是改成为中国自己的发音。然而，现在的国语，北京话与当初真言佛教传入中国时候的古汉语，相距颇大，用以读咒，往往距离古梵音很远，反而不如运用古代汉语(闽南语)。此中问题，等代时间来解决此中的问题。

(4)传法与法脉传承的资格问题:依照高野山的规定，必须具有“传法阿阇黎灌顶”之资格，才能为人灌顶而弘化一方。东密的灌顶和一般所见的藏密的灌顶意义不同，藏密的灌顶是修持某一部密法的许可，而东密之灌顶分为结缘灌顶与正式灌顶，后者是对于已经完成修成某部密法的修持之认可与授职。

高野山的灌顶分为阿阇黎灌顶、大阿阇黎灌顶、传灯(传法)阿阇黎灌顶，高野山真言宗的僧阶共有十六阶，依序从教师补式、权律师、律师、大律师、权少僧都、少僧都、权中僧都、中僧都、大僧都、权少僧正、权中僧正、中僧正、权大僧正、大僧正。在中国大陆，一般信徒并不明了其中阶级的差别，以为在东密之中，有过阿阇黎灌顶，就是有资格为人灌顶的阿阇黎。在高野山的门规之中，必须要有传灯阿阇黎的资格，才能够为人灌顶，以日本高野山的标准而言是如此。日本唐密的僧阶共有十六阶，乃是适应日本的需要而发展出来的，自然与中国的丛林制度格格不入。所以，东密已经回传到了中土，灌顶、修法与传法的标准、讲经、寺庙规矩、人员管理制度都该一套完整的设施，当代唐密复兴的许多在中土具体发生的问题该如何解决?此中确实也有许多发展空间，必须适应中国情况而有所调整。就唐密“灌顶”资格的问题来加以讨论，也有很多不同的模式，如下。

(1)“独部密法”与“瑜伽密”:东密回传到中国，产生了灌顶资格的问题，其实本来唐密在中国并未完全消失，还是有许多“独部密法”(例如准提佛母、孔雀明王、秽迹金刚……)与“瑜伽密”(瑜伽焰口、放蒙山……)留存下来，广为流传。这些唐密的遗法在中国也是各有其传承，然而并未如日本东密设立金胎两部坛场而从事灌顶，当然有不会有人去质疑他们的传法资格问题。

(2)禅门日诵等汉传佛教藏经之中的密咒:《禅门日诵》也是包含许多密咒，例如楞严咒、大悲咒、尊胜咒、十小咒、光明真言、普庵咒等。所以，中国佛教的和尚在日常的修持之中，常常修持密咒，或说是不能不修持密咒，因为在早晚课诵之中就包含这些。历史之中时有记载，某一僧人闭关苦修楞严咒、大悲咒……得证道果。甚至，普庵咒是宋代普庵禅师所创制者，乃是能够普安十方的密咒。如此，在传统的中国修行概念之中，自然不需要密法传承之上师灌顶，就能修持这些密咒，广为传授。汉传佛教的法师据此而传授密咒，甚至唐密各部修法，一般而言，在信徒之间也不会产生疑义。例如台湾的慧律法师就广传《安乐妙宝》之中的唐密修持法，门庭广大。

(3)见如长老:这是弘扬某一独部唐密遗法而终于光大中国本土性的唐密法脉的成功典范。台湾开成禅寺见如长老，1923年生，西安人，1960年在台湾基隆十方大觉寺，依上灵下源老和尚出家。曾任中国佛教内学院训导主任、现任陕西省西安咸阳弥陀寺重兴佛母大孔雀明王经第一代开坛阿阇梨，中华世界大孔雀佛协会荣誉理事长，及终南山观音禅寺荣誉方丈。弘扬“孔雀明王法”颇有佳绩，拥有广大信徒。他以自己是中国唐密第三代。^[23]在与笔者的一次对谈中，他反复强调修习唐密不必上师灌顶。传授密咒手印，也是各从其因缘，不一定要密乘上师的灌顶与授权。他认为修行法乃是所有行者所共有的，密法也是如此，并不是某些人有特权可以专断。

(4)华严密的问题:台湾的海云继梦和尚从藏经之中抉择出十一面观音的修持法，主张乃是唐朝藏大师之曾修习过者。又派人至五智山学习，参考东密对于金胎两部曼陀罗的解释，自行糅合而成所谓的“华严密”。也有坛场设施、分级灌顶等等，灌顶费用非常高昂。这是海云继梦和尚自创“华严密”一派密宗传承，以自己为第一代祖师。然而，到此这还只是在形式上如此，并未予以落实成为一个法脉。在实质法脉上，则是强调自己乃是接续华严法脉(由钦因法师别传一支旁出者)。然而，在修持法上，门下诸生除了华严传承的钦因长老传下的秽迹金刚法之外，仍然只有自己抉择出来的十一面观音的修持法。近年接触印度瑜伽印度瑜伽上师惹查西牟尼(Swami Rajarshi Muni)之后，其华严法脉又有所扩大，他以为Muni大师此一印度古瑜伽就是佛教史之中的无着世亲的瑜伽行学派。Muni大师的中心是印度瑜伽与神教的The Lakulish International Fellowship’s Enlightenment Mission，Muni大师本来是印度太阳神崇拜之第七代祖师，海云继梦和尚也认同，以此为大日如来第七代，也有其秘密的灌顶方式。故海云继梦和尚以为又接到了一个保存于印度的瑜伽行学派的法脉，而被赋予灌顶的资格。^[24]

由此看来，唐密复兴单就“灌顶”一事来考察，就有很大的疑义与解释空间。若不能妥善解决，终究是无有定论。而各个团体各逞所能，以自己的教势扩张为首要考虑。难免产生许多弊病。其解决之道，恐怕还在于回归汉传佛教之戒律要求，强调丛林清规之制度规范，东密行者还是必须受此规范。此外，应该回归各自的佛教门派，以自己所出身的师承门派之要求来规范之。若是自创一派者，应就其学理、法脉，从学术上加以批评讨论。

结论

经过民初三大士、悟光法师及其弟子的努力，东密已经回传到了中土，然而，相关的灌顶与修法传法的标准、寺庙规矩与人员管理制度、经典诠释的理论系统等都该一套完整的设施，若能解决此中问题，真言宗才算真正复兴起来。当代的真言宗复兴在中土具体发生的许多问题该如何解决?首要者必须遵守传统，依循师说，重视师门，此中必须适应中国情况而有所调整，确实也有许多创造的空间，此中需要很多实践的智慧。总之，需有大智慧之宗师力求融合冲突，将真言密法真正复兴成为中国佛教一宗，完成太虚大师悲愿，于当代世界恢复唐密盛况。

“光明流”复兴真言宗，自悟光上师传授305位阿阇黎以来，真言密法在中土之传播多方展开。不仅在五智山一派是如此，也有另行自立一派而传播者。例如，很早以前，就有彻字辈的“彻圣”法师自立“普贤流”，弘法各方颇有成绩，然不被五智山所承认，属于已经独立发展一脉者。现在接续高野山无量光院一流在台北安立东密道场的融永法师(周文魁)原本就是属于“彻圣”法师“普贤流”这一派。从日本真言宗宗长——土生川正道大阿阇黎(宗长、法印)受金刚界、胎藏界两部大法灌顶，得中院流传法阿阇黎位;再从高野山大学中西启宝大阿阇黎受中院流法流传授灌顶，正式接回真言宗《唐密—东密》传承法脉。赐号融永，并获准成立日本高野山无量光院——台湾别院，以弘扬真言宗《唐密—东密》为使命。^[25]此外，也有受到“光明流”启发而以自己的灵感来另立一派者，例如前述的“华严密”的情况，然而这是自己自创一派，只是借用某些唐密的元素而已，严格言之，应该不属于“唐密复兴”之范畴。

“光明流”复兴真言宗，对于如何建立制度，自有其家风门规。密宗以其灵验力与神秘性，法事仪轨事相庄严，确实在民间社会很有吸引力，当代真言宗之复兴有着巨大的社会需求。然而此中也隐含着许多俗化、商业利益化、迷信化的危险。其实，对于一位佛教宗教师、传法师的评判，并不是只以形式上的法卷或是授职证书为准，而是必须回到戒定慧三学来对其人做一判断。就现代而言，大约以其人品道德、修行证量、僧团经营、社会影响等四个方面，来做综合判断。

【注释】

[1]作者简介:赖贤宗，台北大学中国文学系教授暨中文系系主任、中文研究所所长。

[2]周文魁(融永):《民初自日本回传真言宗阿阇黎复兴唐密的历史定位》，台北:华梵大学，2012年。

[3]持松法师:《密教通关》，台北:大乘讲堂，1998年，第168页。

[4]持松法师:《密教通关》，台北:大乘讲堂，1998年，第169页。

[5]持松法师:《密教通关》，台北:大乘讲堂，1998年，第170页。

[6]持松法师:《密教通关》，台北:大乘讲堂，1998年，第169页。

[7]持松自住持静安寺以来，继续讲经弘法，培育僧材、著书立说、积极投身公益事业，声名远播，慕名而来求皈依、求开示者众。1952年11月，青年医生杨毓华居士在上海佛教青年会图书馆一期刊上看到持松尊者法相，遂前往静安寺拜谒，蒙持松慈悲摄受，得灌顶皈依，并赐法名“超晔”。持松欣然为其“折纸”传法，授修《毗卢遮那佛大灌顶光明真言》。

[8]《持松法师》作者杨毓华自述:像这样一位阿阇黎大师，本应该由师尊之大弟子执笔作传，无如恰在动乱其间，情况特殊，信息隔绝……幸而于师尊前其事业，久闻强记，晚期又得见面伺候之机，1972年，壬子，春节初一、初二两晚，持松修法后，自闻穆韶根本法师于空中言:“若(汝)将涅槃，船(法)要交与堪能弟子;弟子认为具善根，能为法眷属者，皆是密林加持之化人。”春节期间，众弟子等前往拜年贺岁，持松将定境告知超晔，并作结愿遗嘱。时超晔记诵在心，问曰:“法师嘱咐弟子，弟子明白其理，然堪能弟子是谁呀?”持松答:“你啊!”超晔不语，思及以往，持松曾对其言:“快马加鞭，快马要加鞭才跑得快，你不需要加鞭，刚一扬鞭，稍见到鞭的影子就跑得飞快了，所以教你不费力。”

[9]杨柳纯:《吴立民传奇人生》，上海:上海辞书出版社，2009年，第8页。

[10]杨柳纯:《吴立民传奇人生》，上海:上海辞书出版社，2009年，第36页。

[11]杨柳纯:《吴立民传奇人生》，上海:上海辞书出版社，2009年，第36页。

[12]http://www.guhyayana.cn/flies(gb)/zazhi-3-5.htm，2012年5月8日阅览

[13]眼净和尚(1989－1971)，姓林名看，法号证法(字眼净)，台南县下营乡人氏也。光绪戊戌年七月初四日诞生。生性柔而慈、宽腹大量。13岁时割爱辞亲，投礼竹溪寺上捷下圆长老出家，21岁时供读于台南北镇南中学林后，远渡日本留学于京都临济学院。再留学于国内闽南佛学院、精通三藏戒行。庄严归国后，继承捷老遗志，继任竹溪寺住持，弘扬佛法。引自2011. 09. 30浏览网站:眼净和尚，http://tw.myblog.yahoo.com/jw!1QqM77uXFB5rFnaHIJY1IaUK/article?mid=3535＆prev=3555＆next=3513＆sc=1

[14]黄英杰:《忆明复法师，小摩诃寺的再来人》，http://tw.myblog.yahoo.com/gadegadepalagade/article?mid=486

[15]高野山真言宗的僧阶共有十六阶，依序从教师补式、权律师、律师、大律师、权少僧都、少僧都、权中僧都、中僧都、大僧都、权少僧正、权中僧正、中僧正、权大僧正、大僧正。

[16]梁信英:《台南市佛教团体经营之历史调适》，台南:“国立台南大学”台湾文化研究所教学硕士论文，2007年，第75－76页。

[17]光明王寺面对旗山与鼓山，西有凉伞尖，其下有圆潭、口溢、东有玉梳山，后有王爷大桥山，西南则为将军山、古亭。五亭山如莲花，四方有四山丘重重环抱，与中央合为五山，形如唐密五智曼荼罗，故以此象征而命名“五智山”;创建人悟光法师因研习真言宗理智不二后，觉悟万物本来实相是光，创建之寺名合称“五智山光明王寺”。悟光法师自日本高野山学习真言密法，得传法阿阇黎位返乡(高雄市内门区)弘法，见此地可作为真言宗复兴基地，乃誓持所学，归还中土，重兴密法，偕信众前往观看，登临展望，均大加赞赏说偈曰:左旗右鼓峙楠仙　　凉伞高耸入西巅　龙吟雨化圆潭月　　虎啸风云岫口烟　玉梳挠起东方月　　禄马交骋护八边　威音留下空王地　　镇在五智山中天。

[18]管长:高野山真言宗各派的最高主持人有多种不同的称呼，如座主、执行、检校、法印大和尚等，但自明治五年以来，日本政府规定佛教宗派须设“管长”一职，以为各宗派代表、领袖。高野山真言宗各流派皆各有管长。

[19]明复法师，一代高僧，为中国佛教史与禅画专家，著作有《中国佛教人名辞典》:《石涛原济禅师行实考》(台北:新文丰出版公司，出版日期: 1978－12－01)等。

[20]在先师明复法师的引荐之下，我认识悟光法师在1992年1月17日，我稍后也正式皈依，属于“彻”字辈，并接受“如意轮观音本尊法”的灌顶，进行种种东密之修持。因为留学德国功德博士学位，而未更能深入。我于1994年赴德国留学，留学之初，最后选择在慕尼黑大学就读，攻读哲学博士学位，这与我修持真言宗的一个修行梦有关。留德期间，与日文系同学藤田纯一郎相善，他乃是高野山一系之东密僧侣，常在一起讨论华严与唐密交涉之问题。最后我于1998年6月完成慕尼黑大学的哲学博士学位，返台于华梵大学哲学系任教。

[21]西安是佛教传入中国的肇始之地。历史上这里曾经是佛经翻译的重镇，理论创新的基地，高僧汇聚的圣地，佛教八大宗派中的六大宗派创立于此，诸多重要的佛教信仰由此扎根而推向全国。佛教正是借助于在长安的酝酿与发展，才实现了中国化而成为结构完整、特色鲜明的中国佛教文化体系，所以，西安堪称中国佛教历史资源最深厚的地方，在当今佛教文化领域依然具有很强的感召力。

[22]西安境内西北大学是国内最早从事佛教研究的大学之一。早在1980年就参与主办了改革开放后第一次全国性的佛教学术研讨会，此后又相继参与协办或主办过多次佛教或与佛教相关的学术会议，均取得圆满成功。近年来，西北大学佛教研究所相继作为世界佛教论坛、长安佛教学术研讨会、浚县大佛高峰论坛、中日十六罗汉学术研讨会、大兴善寺与唐密文化学术研讨会等多次学术会议的协办单位，在学术交流方面取得很多成绩。

[23]中国唐密第三代弟子见如恭撰《孔雀法共修仪》，宜兰孔雀山开成禅寺，2001年。

[24]《传承·奇迹》，编辑大华严寺“无尽藏灯”付法会，出版者:大华严寺，2009年。

[25]《传承·奇迹》，编辑大华严寺“无尽藏灯”付法会，出版者:大华严寺，2009年。