《华严》之流行
北魏末叶，《地论》、《华严》之学甚盛，实开唐代华严宗派。《华严》大经，相传梵本有十万偈。中国译本有二。一晋译《华严》，有六十卷，谓仅二万六千偈。一唐译《华严》，有八十卷，亦只出四万五千偈。六十《华严》分八会，八十《华严》分九会。比较之约如下列:
(六十《华严》) (八十《华严》)
《寂灭道场会》(四卷，二品) 《普提场中说》(十一卷，六品)
《普光法堂会》(四卷，六品) 《普光明殿说》(四卷，六品)
《忉利天会》(三卷，六品) 《忉利天宫说》(三卷，六品)
《夜摩天宫会》(三卷，四品) 《夜摩天宫说》(三卷，四品)
《兜率天宫会》(十卷，三品) 《兜率天宫说》(十二卷，三品)
《他化自在天宫会》(十四卷，十一品) 《他化自在天宫说》(六卷，一品)
《普光法堂重会》(十四卷，十一品) 《普光明殿说》(十三卷，十一品)
《给孤独园会》(十六卷，一品) 《普光明殿说》(七卷，一品)
《给孤独园说》(二十一卷，一品)
六十《华严》未出世以前，即已有大本中别生经之译出。惟尚未见《华严经》之名。六十卷本既翻译，始有《华严经》之研究。
六十《华严》出世之前，后汉支娄迦谶译有《兜沙经》，即第二会中之《如来名号品》也。晋时竺法护曾译《渐备一切智德经》，罗什译《十住经》，即第六会中之《十地品》也。晋僧卫作《十住注》(《祐录》有序)，而竺法护、聂道真、癨多密，均译有《十地经》。亦属于《华严》之部。或谓即《华严·十住品》。晋道融作《十地义疏》，而晋宋间之善《十地》者，有昙斌、法安、僧钟、弘充等。
六十《华严》系佛陀跋多罗在建业译出。于晋义熙十四年三月十一日起首，元熙二年六月十日讫(公元418年至420年)。译时法业充笔受，著《华严旨归》二卷。沙门昙斌等数百人承教。(见《华严传》)《华严》研究，滥觞由此。其时慧严、慧观均参译事。二人均罗什弟子。慧观判教，以《华严》为顿教。及求那跋多罗来广州，北止建业。后随谯王义宣至荆州，在辛寺讲《华严经》。或在稍后，而北方禅家玄高之弟子玄畅至江南。初《华严》大部，文旨浩博，终古以来，未有宣释。畅乃竭思幽寻，提章比句，传讲此经，畅其始也。齐刘虬判教为渐顿二教，亦以《华严》为顿教。齐文宣王抄《华严》大部为十五卷，设华严斋，并作书记其法会之盛，曰《华严斋记》一卷。可见均重视此经。但自晋至齐，达于梁朝，《华严经》类之研究仍不普广。故齐周颙有《十住》渊弘，世学将殄之语。(见《抄成实论序》)(www.xing528.com)
自晋至梁，南方固少有研《华严》者。同时北方此经习者则尤罕闻。惟《华严传》载沙门灵辩，顶戴此经入五台山，于熙平元年(公元516年)造《华严疏》。后经魏胡太后请入洛，至神龟三年功毕，成一百卷。(此事完全确否不可考，惟《古清凉传》所记与此稍异)又灵辩谓住洛中融觉寺。此寺昙无最巧亦曾讲经。(见《伽蓝记》)其弟子智炬通《华严经》，讲五十馀遍，有疏十卷。(见《华严传》)按北魏熙平元年，即南朝梁武帝天监十五年，自六十《华严》译成至此时，约将百年。其中北方《华严》研究几无记载。南方盖其发源地，故习者稍多。然比之《成实》、《涅槃》，实极衰微也。
梁代以还，南北研究《华严》大盛。南土《三论》学者，兼研此典。玄畅始讲，而畅即善《三论》者。摄山相承，多讲之。(已详第十八章)然北魏末叶，尊重《华严》，乃有过于南方。其故当因其与《地论》之关系。又观于其时流行华严斋会及诵读，可知其在社会上之势力。隋侯白字君素，作《旌异记》，谓北魏太和初年代京阉官自惭形秽，不逮人族，奏乞入山修道，有敕许之。乃赍一部《华严》，昼夜读诵，礼悔不息，夏首归山，至六月末髭须尽生，复丈夫相。遥状奏闻。高祖敬信由来，忽见惊讶，更增常日。于是大代之国，《华严》一经，因斯转盛。(此见《续僧传》。至唐时《华严传》、《古清凉传》于此并多附益。谓阉官名刘谦之，入山乃五台，并作《华严论》六百卷。查《内典录》亦引《旌异记》此段，然未言及六百卷《华严论》，且示著录，可见其伪妄)而魏沙门法建在蜀志诵《华严》一藏。(《续传》)周普圆及弟子普济、普安，北齐慧宝(《续传》谓其乐闻《华严》，遇一异僧诵《华严》)均诵读《华严》，并著神功。灵裕弟子辩才、慧悟、昙义(五台)均讽诵此典。慧求顶戴此经三载。隋法念(智炬弟子)、法安、解脱、明曜(三人均到五台)均转读此经。(以上均见《华严传》)诸人诵读并显异果。而立华严斋会者始于齐文宣王。至隋有海玉构华严众。而普安(即圆禅师弟子)亦建大斋。唐益州宏法师志在《华严》，劝士俗以五十人或六十人为一福社。人各诵一卷。每十五日一家设斋，严道场高座，供主升座，馀徒复位，各诵其经，毕而方散。(见《华严传》)想其所礼者，为卢舍那佛，或十方佛。亦有称佛名号，修普贤行，生贤首国，是亦往生说之一种。(唐初道英临终时令诵《华严贤首偈》，见《续传》)观《高僧传》，诵读多为《法华经》。至魏隋之际，乃有读《华严》者，亦始行华严忏法，可见《华严经》受一般民众之信奉也。夫南北朝宋至梁朝，天下少研《华严》者。然梁末后至唐初，南北无论学僧或俗士，多所崇信，宜将有华严宗之成立也。
《地论》师宗《十地经论》。《十地经论》者，盖《华严经》第六会中《十地品》之释论也。译者菩提流支与勒那摩提及佛陀扇多三人。中尤以勒那摩提与《华严经》最有关系。盖魏宣武帝曾敕其讲《华严经》，披释开悟，精义每发。(《内典录》)而其门下慧光，《地论》元匠，亦于《华严》研究最有关系之人也。(光亦曾受学于佛陀扇多，《义天录》载佛陀三藏有《华严旨归》)《华严传》谓光听《华严》，妙尽隅奥。乃当元匠，恒亲讲授。又以为正教之本，莫过斯典，作疏四卷。(上述灵辩、昙无最，均约与光同时，是否亦受《地论》家影响不可考见，故未列入此处)其弟子之知与《华严》有关者表列于下:
僧范 讲《华严》，并作疏记。
慧顺 讲《华严》，并撰疏。
道凭 讲此经。
昙衍 有疏七卷。
法上 弟子慧远善《华严》，从之学最久。
昙遵 有疏七卷(见《华严传》)，其弟子昙迁、智润善《华严》。
道云 隋洪遵依嵩山云公习《华严》。遵有疏七卷。此上诸僧均在北方。
安廪 在建业，讲《华严》。
凡此均光师最大弟子。(其馀弟子之有名者，记载虽阙，或无不善此经者)由此时后，北方研究《华严》者极盛。相州灵裕，名僧也。曾作《疏》及《旨归》合九卷。系道凭弟子。(名僧慧休，曾负《华严》，往就裕学)昙遵弟子昙迁，亦精研《华严》，作《明难品玄解》。(此品在第二会中)洪遵或为道云弟子，亦学斯典。灵当即昙衍弟子，志奉《华严》。同时洛阳净土寺有海玉法师，构华严众，志兴此典。请宣讲。隋时北方老宿，首推慧远，乃光之再传。曾作《华严疏》七卷。至隋南方摄山后裔嘉祥大师入关，平生亦曾讲《华严》数十遍，撰《华严经游意》一卷。此外北方之善此者，尚有并州慧觉、颖法师(见《续传·智脱传》)、净愿、道璨等，然其师承不明。总之，《地论》师居研究《华严》之首席，实亦可谓为《华严》师也。
《华严经》早传，与中国五台山有关。但中国《华严经》之重镇，在周、隋之际则为终南山。盖周武灭法时，长安僧人多避难山中。(如智说、普济、通达，见《续传》)如静蔼，知法难将临，携门人十四馀人入终南山，东西造二十七寺。(见《续传》)僧人来居者当不少。有普安者，姓廓氏，京兆泾阳人。少依普圆禅师(见前。普圆有弟子普济，亦读《华严》)，晚投蔼法师(当即静蔼)。通明三藏，常业《华严》。读诵禅思，依之标拟。周氏灭法，隐于终南山螰梓谷西岐。于是京邑名僧三十馀人，安均安置密处。自出乞食，不避严诛。蔼原藏义谷社映世家窑内，安请其到山。又引□渊(原文作“静渊”，当误)同止山野。□渊者，姓赵氏，武功人。常问学于灵裕，即慧光之再传也。曾讲《华严》、《地持》、《涅槃》、《十地》。(《华严传》列其名于讲解中)屏迹终南，置寺结徒。寺名至相寺，普安常结华严社，甚著神异。而□渊则当以义学著。普安卒于大业五年，年八十。起塔至相寺之侧。□渊于大业七年在至相寺逝世。而此前有沙门慧藏，为隋朝六大德之一，征入长安，住空观寺。平生习《十地》、《华严》等，而独重《华严》。于大业元年卒，葬于至相寺之前。至若法顺、智正、智俨均华严宗之祖师，亦均在终南。至唐初有弘智者，于大业初住至相寺，卒于永徽六年。亦讲《华严》、《摄论》等。《华严传》谓永淳二年至相寺沙门通贤(亦作道贤。传中《普济传》之末有通师云云，或即此)、居士玄爽、房玄德等(原作“寺”)并业此经。同至五台礼文殊，并在并州童子寺得灵辩《华严记》，归遂流通。可见周末至唐，终南山为僧人聚居之所，而《华严》学者特多，且似以至相寺为中心焉。
唐沙门杜顺者(即法顺)，世推为华严宗初祖。所居义善寺，距终南不远。才精神业，号曰神僧。有樊玄智，十六舍家投顺，习诸胜行。顺令读诵《华严》为业。而终南山至相寺智正，似即《地论》师昙迁高足。精于义学，制《华严疏》十卷。此二僧者同卒于贞观中。(顺在十四年，正在十三年)《华严》宗二祖智俨，初从顺禅师出家，后学于智正。一方承北土之禅风，一方受《地论》之义学。而贤首宗门，由之奠定。关于贤首宗义与《地论》之关系，已入隋唐佛史范围，兹不能详。然概括言之，《地论》学实华严宗之古学。华严宗实《地论》师之后裔。而《地论》亦为古法相宗。(《华严》、《地论》之学，同为大乘有宗)世传康藏国师(《华严》三祖)游长安时，参与玄奘译场，后因所见不同而去。(见《宋僧传》)此事若确，则实古学家人与新学大师之冲突也。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
