真谛之年历地论摄论二宗-汉魏两晋南北朝佛教史

真谛之年历

地论摄论二宗，虽俱为法相唯识之学。然南方真谛，实得无著、世亲之真传。故陈、隋之际，北方地论学者，多转而治摄论。真谛或为世亲之的传，专以弘其学为旨志。彼约于四十八岁到中国南海。又二年至建业。梁武帝欲请其译经，因侯景之乱未果。后漂流闽越各地，常思西去。终止广州，刺史欧阳8父子优礼之。后广译经论。以太建元年正月十一日迁化。自梁武之末至陈宣帝初年，凡二十三载，所出经论记传，将共三百馀卷。计谛来华，先恰值中国南方变乱，流离转徙，未尽所怀，屡欲西反。幸遇欧阳父子之优容，可以安居，弟子渐多。虽欲延之还建业，乃扬辇硕望，恐夺时荣，上奏陈帝曰:“岭表所译诸部，多明无尘唯识。言乖治术，有蔽国风。不隶诸华可流服。”南海新文，因有藏陈世。(上语见《谛传》)故真谛赍《摄》、《舍》诸论，远来敷化。初遇梁乱，后历陈朝，二十馀年，通传无地。虽云译布，讲授无闻。(上语见《靖嵩传》)真谛殁后十九年而陈亡。其弟子散处江南，亦未多得信奉。至北方昙迁、靖嵩南来，始见其学可补北方地论师之所未知，乃亟为宣扬，真谛之学，乃得光大。

兹考各书，作真谛年历如下(宇井伯寿《印度哲学之研究》第六册，有《真谛传研究》，又苏公望亦有《真谛翻译及事迹考》，载《微妙声》杂志中):

梁武帝大同中，因扶南献使还返外国(《南史·扶南传》，大同五年复遣使献生犀。又言其国有佛发长一丈二尺。诏遣沙门释昙宝随使往迎之)，敕直后苴破虏监张记(本传作“直后张汜”，《开元录》“后”作“省”)随往扶南，求请名僧，及大乘诸论，杂华等经。彼国乃屈真谛，并赍经论来华。

中大同元年(公元546年)(大同十二年四月改元)，真谛年四十八岁。

八月十五日到达南海(广州)，即往京邑(南京)。沿路所经，乃停两载。(本传云，承圣三年“还返”豫章，疑谛赴京曾留豫章)

太清元年(公元547年)，年四十九岁。太清二年(公元548年)，年五十岁。

闰八月(据陈垣《朔闰表》是年闰七月)，始达建业。(本传，但僧隐《金光明序》作太清元年。慧恺《摄论序》则谓在二年)帝躬申顶礼，于宝云殿供养。欲翻经论，乃因侯景叛乱，不果宣述。(是年八月侯景叛，十月至京师)乃步入东土。(《金光明序》及本传)

太清三年(公元549年)，年五十一岁。

当仍在东土，后到富春。(时在本年，或明年)

太清四年(公元550年)，年五十二岁。

富春令陆元哲招沙门宝琼(《瑜伽论记》作“择琼”，误。当时有二宝琼，一建初寺乌琼，一彭城寺白琼)等二十馀人请三藏，在其宅翻《十七地论》，只得五卷而辍。(《瑜伽论记》卷一，《三宝记》卷一及本传)

同年又译《中论》一卷，《如实论》一卷(诸录载之。《反质论》、《堕负论》应均为此论二品之别生)，《涅槃经本有今无偈论》一卷(《仁寿录》谓于广州译)，《三世分别论》一卷。(《三宝记》卷十一。又《三宝记》，谓同年出有十八部论，但《开元录》此即谓《部异执论》系陈时译)

太清五年(公元551年)，大宝二年，天正元年，年五十三岁。当乃留富春。(十一月侯景受禅称帝)

大宝三年(公元552年)，承圣元年，年五十四岁。

侯景请还建业。在台供养。三月侯景兵败东遁。京邑渐安。十一月，元帝乃即位于江陵。真谛止于金陵正观寺(原为天监时译经之所，见《续传·僧伽婆罗传》)，与愿禅师等二十馀人，翻《金光明经》。(本传)

本年或次年释道琼引其子来见，三藏为命名吉藏。(见《续传·吉藏传》，时藏年约四五岁)

承圣二年(公元553年)，年五十五岁。

二月二十五日于建康县长凡里杨雄宅别阁道场仍译《金光明经》。依所翻经本次第，以为七卷。时法师在都稍久，言语略通。沙门慧宝传语，萧衜(《三宝记》作“梁”，一作“桀”)笔受。(上据僧隐《金光明经序》。《续传》谓去年师已在正观寺出此经，今不知何以更出。又序云:师译较凉译多四品。凉译只十八品，今有二十二品，《房录》并曰:“《广寿量品》后，慧宝传语，萧梁笔受”云云。据此疑去年所译乃凉所缺之四品。今乃译其馀诸品。此诸品已有凉译，故进行甚速，二十馀日即讫也)

承圣三年(公元554年)年五十六岁。

真谛于去年或本年至九江。(《摄论序》)二月“还返”豫章(本传)，住宝田寺。为慧显等十馀人出《弥勒下生经》一卷。同年在同寺译《仁王般若经》一卷(上均据《房录》)，及《疏》六卷。(见圆测《仁王经疏》。《法经录》未言师译此经。并谓《仁王》为疑经)真谛于豫章逢警韶，为“翻《新金光明》并《唯识论》及《涅槃中百句长解脱十四音》等，朝授晚传，夜闻晨记。”(见《续传·警韶传》。此言“翻《金光明》”，误，且此所谓翻者，乃口授其文，并讲其义也。《金光明疏》或为警韶讲时所出)

后往新吴(本传)，住美业寺，译《中论疏》二卷，《九识义记》二卷，《转法轮义记》一卷。(此见宋本《房录》，但《房录》云:“时在太清三年”，当误)

又往始兴(据《起信论序》本年在始兴出此论，并《玄文》等。但《起信》既可疑，序文亦不可据。时贤于此多有论列，兹不详叙)是年九月萧勃迁居始兴。(此依《通鉴》)

承圣四年，大定元年，绍泰元年(公元555年)，年五十七岁。

绍泰二年，太平元年(公元556年)，年五十八岁。

此二年中当在始兴。三藏所译之《随相论十六谛疏》一卷，谓在始兴出。又有《求那摩底随相论》一卷，或同时出。

绍泰三年，太平二年，陈永定元年(公元557年)，年五十九岁。

二月萧勃举兵度岭至南康，三月被杀。(《通鉴》)《续传》云，真谛后随萧太保度岭至于南康，当在此时。九月八日于平固县(南康属)南康内史刘文陀请译《无上依经》二卷。(《开元录》引经后记。《房录》入永定三年误)

按《续传》云:法师在豫章、新吴、始兴、南康，“并随方翻译，栖遑摩托”。又慧恺(即智恺)《摄论序》“末至九江及游五岭，凡所翻译，卷轴未多”。此均叙自承圣三年以来，法师游踪及事迹。

永定二年(公元558年)，年六十岁。

七月返豫章(本传)，于栖隐寺出《大空论》三卷。(按真谛曾至豫章三次。《房录》于此论之译出未记年月。兹姑定在本年)(www.xing528.com)

次至临川郡出《中边分别论》三卷(亦作二卷)，并疏三卷。(《内典录》。疏当系是真谛撰，即是译论时之讲疏)

后又之晋安，在佛力寺译出《正论释义》五卷。(《房录》)真谛曾译(未知年代)《宝行王正论》一卷，《正论道理论》一卷，此释论不知释何书。时智文法师同止晋安，故得“讲译都会，交映法门”。僧宗、法准曾于智文请益，是时当已见真谛。(《续传·智文传》)又有僧忍，时恐亦在晋安得面大师。(参见《唯识论后记》)

永定三年(公元559年)，年六十一岁。

本年(《房录》)，或去岁(《内典录》)，译《立世阿毗昙》十卷。(《内典录》言在始兴郡出。《大周录》言在广州及始兴出。所说歧异，不可解)

真谛虽传经论，然本意不申。(其时世亲法相经论未得传入)遂欲泛舶往棱伽修国。道俗苦留，乃停南越。(此仍指晋安)便与前梁旧齿(当系僧宗、法准、僧忍等。《续传·法泰传》云，三人并知名梁代)，重核所翻。(本传)

天嘉元年(公元560年)，年六十二岁。

仍停南越。

天嘉二年(公元561年)，年六十三岁。

真谛因飘寓投委，无心宁寄。又泛小舶，至梁安郡。更装大舶，欲返西国。然学徒留止，太守王方奢(《开元录》作“万奢”。方字或本系万字，奢亦作赊)亦申邀请，乃暂止海隅。(可见梁安在海边。按《续传》叙梁安事在译论之后，系因原文错简。盖自“至陈文帝天嘉四年”至“覆疏宗旨”一段，系在自“而飘寓投委”至“时又许焉”一段之后。参看宇井《研究》，及苏氏《年谱》)本年在建造寺译《谛节经》一卷，《义疏》四卷。(圆测《解深密疏》引《真谛翻译目录》所言如此。但测疏又谓系保定年中“于西安故城内四天王寺”出。西安或梁安之误，而建造寺或亦名四天王，保定年则误)

天嘉三年(公元562年)，年六十四岁。

因梁安太守王方奢之请“于建造伽蓝”(即建造寺)五月一日重翻《金刚经》。“依婆薮(世亲)释论”，出《经》一卷，《文义》(即疏)十卷。九月二十五日讫。其时法师已善解华言，无须传译。对(当系人名或原为“凯”字，凯、恺通用。若然则慧恺此时已见法师。《续传·道岳传》恺作凯)偕宗法师、法虔等笔受。(《金刚经后记》)僧宗当系由晋安随真谛来此。九月发自梁安，泛舶西引(本传)，欲还天竺。(《俱舍序》之言。又《摄论序》亦云“欲旋反旧国”)乃因风于十二月中旬飘抵广州。(本传)

《摄论序》云，“后迁闽越敷说不少”。此乃指大师在临川、晋安、梁安时事。又《俱舍序》云“值梁室将倾，时事纷梗，法师避地东西，垂二十载”。计自真谛到华至本年，共十六载。(《法泰传》云，一十馀年)广州刺史为欧阳8。8原附萧勃。与真谛当为旧相识。奉请为菩萨戒师，尽弟子礼。(《摄论序》)延住制旨寺，请翻新文。(本传)其世子纥亦信法，并礼事之。

天嘉四年(公元563年)，年六十五岁。

真谛在制旨寺，正月十六日慧恺请三藏译《大乘唯识论》(即《二十唯识》)一卷，至三月五日竟。又翻外国义疏两卷，慧恺笔受。三藏行翻行讲，并更释本文，恺为注记，又得两卷。末有僧忍法师，赍北魏菩提流支所译，经恺雠校，知颇有异同。《本传》曰，天嘉四年扬都建元寺沙门僧宗、法准、僧忍等“远浮江表，亲承劳问”。《法泰传》曰，泰与慧恺、僧宗、法忍(当即僧忍)等知名梁代。及真谛至南海，周访义侣，遂与宗、恺等“不惮艰辛，远寻三藏于广州制旨寺”。《续传》又曰，慧恺(即智恺)“住扬都寺，初与法泰先后异发，同往岭表”。但按三藏于去岁十二月至南海，本年正月慧恺已亲承教。而僧忍则于三月(译《摄论》时)亦在广州。则诸人谓为真谛至广，乃远浮江表，同来岭表，必非事实。按慧恺《摄论序》自云:“恺昔尝受业，已少涤沉弊。(恺序并云，曾三请师译《摄论》而不允，可见恺早已知师之学此论至要)服膺未久，便致睽违，今重奉值。”(指天嘉四年)是恺早见真谛。至若僧宗、法准已遇师于晋安。僧忍则谓自晋安来。凡此诸僧，盖均可谓久游三藏之门下也。又慧恺谓携侄曹毗同来。(《续传·真谛传》)而《慧旷传》云，旷与“宗、恺、准、韵(韵师不可考，或是韶之误，疑指警韶，但《续传》未言韶曾至广州)诸师，俱值真谛”。凡此诸人，盖均在南海近处，闻三藏行止，先后来从者也。(或有已在广州者，慧恺恐即如此，参看《摄论序》可推知。又《法泰传》云:僧宗、法准、慧忍未听《摄论》。则三人到广州，在天嘉年后。)南来广州相从弟子又有慧侃。(有传)其见师则不知在何时。

三月因欧阳纥请，出《摄大乘论》。三藏自译，慧恺笔受。与僧忍等共同禀学。十月文义俱竟，本论三卷，释论十二卷(《法经录》载《摄论》十二卷或十五卷。十二卷指《释论》，十五卷乃合本论言之)，义疏八卷。(《续传·法泰传》出此论，“七月之中，文疏并了”)制旨寺主慧智，征南长史袁敬德为经始檀越。(《摄论序》)

九月广州刺史阳山公欧阳8卒。子纥袭父爵位。(《通鉴》)十一月十日于制旨寺译《广义法门经》一卷。(经后记谓出《中阿含》)

天嘉五年(公元564年)，年六十六岁。

真谛自至广州，慧恺请翻讲《摄大乘》等论，经涉二年。法师又欲旋归，刺史欧阳纥留之。(《俱舍序》)恺与僧忍请翻《俱舍论》。以本年(序作“四年”，误)甲申(阏逢縩滩)正月二十五日三藏于制旨寺自译，慧恺笔受。至《惑品》未毕，徙居南海郡内，闰十月(本年十月闰，四年无闰月)文义究竟(《续传·法泰传》云，翻此论十月便了)，《论文》二十二卷，《论偈》一卷，《义疏》五十三卷。(《房录》等有《俱舍论本》，当即偈或论文)刺史仍请于城内讲说。(《俱舍序》)时智敫(亦作敷)亦预讲席。

天嘉六年(公元565年)，年六十七岁。

天康元年(公元566年)，年六十八岁。

二月二日(序谓天嘉五年柔兆之岁。但柔兆乃本年［丙戌］，非天嘉五年)从慧恺、僧忍之请，重译《俱舍》论文，再解义意。(《俱舍序》)《续传》谓恺延真谛于显明寺(《续传·道岳传》谓此乃恺住寺)重讲《俱舍》一遍，当即指此。

光大元年(公元567年)，年六十九岁。

本年(序谓“岁次强圉”，年干相符)十二月二十五日重译《俱舍》工毕，治定前本，始末究竟。长史袁敬(《摄论序》作“敬德”)其长子元友为经始檀越。(《俱舍序》)《续传·法泰传》云，“陈光大中僧宗、法准、惠忍(当非僧忍)等度岭就谛求学。以未闻《摄论》，更为讲之。起四月初，至腊月八日方讫一遍”，当亦同年之事。《摄论》、《俱舍》均慧恺笔受。真谛云:“吾早值子，缀辑经论，结是前翻，不应少欠。今译两论，词论圆备，吾无恨矣。”(《法泰传》)

《续传·真谛传》云，《摄论》依止胜相后疏(后四品疏)，并未僧宗所陈，“大义无亏”。当是在此岁，宗师于恺师先记《义疏》之后四品加以增改。宗盖亦善《摄论》者也。

光大二年(公元568年)，年七十岁。

正月二十日在南海郡内从扬都定林寺法泰之请，出《律二十二明了论》，论本一卷，注记五卷，慧恺笔受。(论后记)僧宗等请慧恺讲《俱舍论》。道尼、智敫(亦作敷)等同门二十人，及其他成名学士七十馀人听受。六月三藏厌世，至南海北山自杀。慧恺追至，道俗及欧阳纥均到。三藏休止王园寺。宗恺诸人欲延还建业。以京邑僧谗言不果。八月二十日，慧恺得疾遂死。讲《俱舍》至论文第四业品，义疏第九卷中绝。三藏大恸，与道尼、智敫及向等十二人，在法准之房，共传香火，令弘《摄》、《舍》二论，誓无断绝。三藏续讲，至《惑品》第三卷，亦病废。(《续传》)

太建元年(公元569年)，年七十一岁。

三藏寝疾，有遗文严正勖示因果，以之付弟子智休。正月十一日午时入寂。(《房录》引《曹毗传》)十二日于潮亭荼毗建塔。十三日僧宗、法准各携经论返入匡山。(本传)沙门法海末(《房录》作“未”)集师文，成为部轴。(《房录》《内典录》)

真谛所出不悉译时年月之重要经典，有《三无性论》二卷，《显识论》一卷，《转识论》一卷，《无相思尘论》一卷，《大涅槃经论》一卷(即《长寿偈论》，真谛高足法泰讲之)，《决定藏论》三卷(《开元录》)，《金刚般若论》一卷(当即天亲释论)，《四谛论》四卷，《佛性论》四卷，《宝行王正论》一卷，《正说道理论》一卷，《十八空论》一卷，《成就三乘论》一卷，《意业论》一卷，《解拳论》一卷，《佛阿毗昙经》一卷，《遗教论》一卷(法经录入疑)，《修禅定法》一卷，《僧涩多律》一卷，《部异执论》一卷(即《十八部论》)，《金七十论》三卷(即《僧伽论》)，翻《外国语》七卷，《婆薮槃豆传》一卷。其真谛所出之义疏，不悉年月者，有《如实论疏》三卷，《金光明疏》十三卷，《部异执论疏》十卷，《四谛论疏》三卷，《无上依经疏》四卷，《破我论疏》一卷(此疑即《俱舍品义疏》别生)，《佛性义》二卷，《禅定义》一卷。此外有《众经通序》二卷。(《房录》谓为真谛撰。但或为出经序，弟子所撰，未必是出师手也)大概三藏所译有经(如《金光明经》)，有律(如《明了》)，有论(如《摄论》)，有释经论(如《涅槃论》)，有论释(如《摄论释》)。有时论偈单写别行。(如《俱舍论偈》，及《唯识论后记》所录之偈文)若别于疏而言则曰经本(如《金刚》)，曰论本(如《俱舍》)。至若义疏，则或为外国原有(如《唯识论义疏》)，或为真谛所传之口义(此亦可谓为真谛所撰，如《摄论义疏》，其后四品僧宗所记)。按真谛亦非仅翻译家，而实义学大师也。其出经时，行翻行讲。弟子记其师义，号为义疏(如《摄论俱舍疏》)，或号为注记(《唯识论注记》)，或称为本纪(《东城传灯录》真谛《仁王疏》注云:“诸疏云本记”。《东城录》并载云，“《金刚经》本记”云云)，或称为文义(如《金刚经后记》称此经疏为“文义”)。真谛所携贝叶梵本二百四十缚，陈时所译止是数缚，已得二百馀卷。通及梁代，将及三百卷。其《华严》、《涅槃》、《金光明》梵本在建康。馀多在广州制旨、王园二寺。(《房录》引《曹毗传》)真谛来华，遭时多难，迁徙流离，而译经已甚多，其教弟子甚为勤奋(慧恺《摄论序》云禀学夙夜匪懈。《俱舍序》云，日夜相继)，大师之精神，因非寻常也。