相州南派学的传布与佛教史

相州南派学之传布

中天竺勒那摩地者，以宣武帝正始时至洛邑，译《法华论》(世亲造)等三部。并译《十地经论》。其慧解与流支相亚而不相能。说者谓曾教示三人，房、定二士授其心法，慧光一人偏教法律，故光实传其法相之学也。(此据《道宠传》，但佛陀扇多亦为光之师，详上节。且此事与光学于佛陀事几全同)

释慧光者，地论宗之元匠，亦四分律宗之大师，且亦禅学之名僧也。俗姓杨氏，定州长庐人也。年十三，随父入洛。四月八日往佛陀禅师所受三归。诵经曾若夙习。旁通博义，穷理善谈。出家后，时人号之为圣沙弥。佛陀亦谓其非常人。若受大戒，宜先听律。有道覆律师，创开《四分》，制疏六卷，但是科文。至于提举宏宗，无闻于世。故光之所学，惟据口传。四夏乃讲《僧癨律》，听徒云合，又从辩公参学经论。后于勒那摩地等译《十地》时，光预其席。自此《地论》流传，命章开释。《四分》一部，草创斯基。其《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》等，并疏其奥旨，而弘演道。《胜》、《遗教》、《温室》、《仁王》、《般若》等，皆有注释。又再造《四分律疏》百二十纸。后代引之以为义节。并《羯磨戒本》咸加删定。又著《玄宗论》、《大乘义律章》、《仁王七诫》及《僧制十八条》。先在洛为国僧都。后在邺为国统。北齐时卒于邺大觉寺，年七十。即当陈时也。其弟子昙隐、洪理、道云等均为四分律宗之名家。

传谓慧光弟子众所推仰有十人。拣选行解，入室惟九。有儒生冯衮，光乃将入众中。又谓道宠在道北教牢、宜四人。慧光在道南教凭、范十人。故世传慧光门下有十哲。十哲之名，道凭、僧范二人外，不能明指。此外其弟子有法上、惠顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙遵、冯衮(或十哲之一)及上言之昙隐等。

此中以法上为首(故或亦十人之一)，俗姓刘氏，朝歌人也。幼师道药禅师出家。投慧光受具足戒。既慧业有闻，众乃陈请讲《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等部，并著文疏。年阶四十，游化怀卫，为魏大将军高澄奏入在邺。魏齐二代，历为统师，纲领将四十年，四万馀寺，咸禀其教。高句丽国，亦闻其风。年八十六时，卒于邺之西山合水寺，在周大象二年七月十八日，即陈宣帝太建十三年也。撰《增一法数》四十卷，《佛性论》二卷，《大乘义章》六卷，又《众经录》一卷。(www.xing528.com)

法上之弟子知名者法存、融智、慧远三人。而以慧远为最有名。净影寺释慧远者，本姓李，敦煌人。寓居上党之高都。出家年满进具。依法上为和上，顺都为梨，光师十大弟子并为证戒。又就大隐(即光弟子昙隐)律师听《四分》。末专师上统。七年回洞至理，爽拔微奥。及周武帝灭齐，在邺集僧议废教，远独抗诤。毁法后，慧居诵经。及隋文帝登极，复在洛阳弘法。开皇七年敕召六大德入关，远为其中一人，并从有学士二百馀人，中有大德十人。后居长安之净影寺，四方投学者七百馀人。虽高僧同莅，而莫高于远。卒于开皇十二年，时陈亡已四年矣。远七夏时在邺开讲《十地》，自后常讲。随讲出疏，《地持疏》五卷，《十地疏》十卷，《华严疏》七卷，《涅槃疏》十卷，《维摩》、《胜》、《寿观》、《温室》等并勒为卷部。又撰《大乘义章》十四卷，合二百四十九科。本住清化(寺名，在上党)，祖习《涅槃》。寺众百馀，领徒者三千。并唐时称首。其在隋、唐，弟子之见于记载者多至十九人，而灵□、慧迁均善《地论》者也。

法上之弟子融智，事实未详。然融智弟子靖嵩，则至有关系。融师常讲《涅槃》及《地论》。嵩从之学。后于周武法难，避往南方。先是真谛译世亲著书，讲授少闻。嵩在建业，常诣真谛之弟子法泰决疑。数年之中，精融《摄论》、《俱舍论》。自《佛性》、《中边》、《无相》、《唯识》、《异执》等论四十馀部，皆总其纲要。后移居彭城。嵩盖兼学北之《地论》、南之《摄论》，使江淮通润，化移河北。摄论宗遂及于北方。嵩曾撰《摄论疏》六卷，《杂心疏》五卷，又撰《九识》、《三藏》、《三聚戒》、《三生死》等“玄义”。其弟子有智凝，亦曾受学于慧远。凝之弟子僧辩，则玄奘法师从问《摄论》者也。

光之弟子僧范，十哲之一，造疏甚多，亦一家之作。道凭者，亦十人之一，讲《地论》、《涅槃》、《华严》、《四分》。而其弟子灵裕，则最知名。灵裕本姓赵，定州巨鹿曲阳人。投赵郡明宝二师出家，于慧公学《四分》，从道凭三年学《地论》，从安、游、荣等三师听《杂心》，嵩、林二师学《成实》。隋时召入长安，众所属望。大业元年，卒于相州演空寺，年八十八。自年三十即存著述，有疏论杂文五十馀种，及经序等。又有诗评并杂集等五十馀卷，兹以太繁，不详述，亦可谓盛矣。

又慧光之弟子有昙遵，遵之弟子有昙迁。迁后为北方摄论宗师。(见下)亦融合南摄论宗与北地论宗者也。而唐有慧休者，曾师灵裕及昙迁，玄奘法师亦曾从之问《摄论》。