《十地经论》之传译
法相宗经典，我国自刘宋初渐多翻译。如求那跋多罗出有四卷《楞伽》及《解深密》之一部，其最著者也。及至梁代，传来更多。南北分为两宗。在北者为地论宗，依世亲之《十地经论》得名。在南者为摄论宗，依无著之《摄大乘论》得名。北方法相宗之译家为菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等。其学极盛一时。南方译家为真谛，实尽量输入世亲之真传。惟初则南僧多不信无尘唯识，颇不能广布。然赖其弟子之努力，及与北方《地论》入之相契合，迨隋世而大盛。至唐玄奘，而此学如日中天矣。
《十地经论》乃世亲菩萨所作。北魏宣武帝永平元年(公元508年)译于洛阳。有崔光序。略云:
以永平元年，岁次玄枵，四月上日，命三藏法师北天竺菩提流支，魏云道希，中天竺勒那摩提，魏云宝意，及传译沙门北天竺伏陀扇多，并义学缁儒一千馀人，在太极紫庭译出斯论，十有馀卷。(现存本十二卷)斯二三藏并以迈俗之量，高步道门，群藏渊部，罔不研揽。善会地情，妙尽论旨。皆手执梵文，口自敷唱，片辞只说，辩诣蔑遗。于是皇上亲纾玄藻，飞翰轮首，臣僚僧徒，毗赞下风。四年首夏，翻译周讫。
《三宝记》引《李廓录》(作于永平年中)曰，初译宣武皇帝御亲于大殿上，一日自笔受，后方付沙门僧辩(《开元录》作“僧辩等”)讫了。是翻译此论之始，极见重视也。又据崔序，译人乃菩提流支与勒那摩提二三藏。(即执梵本口唱者)而佛陀扇多则任传语之责。(即译梵为华者)
但据《房录》卷九，叙勒那摩提译经事曰:
初菩提流支助传，后以相争，因各别译。
而《续高僧传·菩提流支传》叙三人译经情形曰:(www.xing528.com)
当翻经日，于洛阳内殿，流支传本，馀僧参助。其后三德(谓菩提流支、勒那摩提及佛陀扇多)，乃徇流言，各传师习，不相询访。帝弘法之盛，略叙曲烦。敕三处各翻，讫乃参校。其间隐没，互有不同。致有文旨，时兼异缀。后人合之，共成通部。
此皆谓三人译经因相争而各别译。《十地经论》原有三本，经后人合为一本也。但据《续高僧传·慧光传》曰:
勒那初译《十地》，至后合翻，事在别传。光(慧光)预沾其席，以素习方言，通其两诤，取舍由悟，纲领存焉。自此《地论》流传，命章开释。
《续高僧传·道宠传》曰:
魏宣武帝崇尚佛法，天竺梵僧菩提流支初翻《十地》，在紫极殿，勒那摩提在太极殿，各有禁卫，不许通言。校其所译，恐有浮滥。始于永平元年至永平四年方讫。及勘雠之，惟云“有不二不尽”，那云“定不二不尽”，一字为异，通共惊美。
据此则别译者只菩提流支及勒那摩提二人。而其原因或由于奉敕别翻，恐有浮滥；或由两诤，误于流言，则颇难断定。或者因二人相争而奉敕别翻，以观二僧之才学，亦不可知。但《十地经论》为地论宗之正典，地论宗当时分南北二派。慧光师勒那、道宠师流支。其派别殊异，当已于译经时已见之。
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