《毗昙》之研究及其在佛教史中的地位

《毗昙》之研究

观上所列，《毗昙》之昌，始于苻秦之道安。安公在关中译经时，其所作经序中之“毗昙”一语，均指宾来僧所译，自为有部之论藏。而《高僧传·竺道潜传》，谓潜之弟子竺法友尝从师学《阿毗昙》，一宿便诵。推其年岁，应在安公入关之前。其所谓《阿毗昙》者，亦不知为何。但一宿便诵，当卷数不多，或魏吴失译之《甘露味论》也。安公在关中出有部论后，关中大乱。提婆渡江，其学颇少时行于江南。匡山慧远、道生、慧持，建业慧观、王繤等颇弘有部，已详第十一章第十六章中。但不久什公来，弘大乘，《毗昙》殊少闻研习者。

但观晋末及刘宋亦常译《毗昙》，则此学自为时人所比较注意者。宋齐二代北方罕有精者，而南朝有多人。

法业，居建业南林寺。善大小品及《杂心》，为弘《华严》有名者。

慧定，居建业中兴寺。善《涅槃》及《毗昙》。

昙斌，居建业庄严寺，从法业受《华严》、《杂心》。

僧镜，在京下定林寺。《祐录》载其《杂心序》，似即其所著《毗昙玄论序》。据序文，求那跋摩译《杂心》时，镜曾参与。镜并善《法华》、《维摩》、《泥洹》及作《实相六家论》。

昙机，在会稽，善《法华》、《毗昙》。

慧通，住京冶城寺，制《大品》、《胜》、《杂心》、《毗昙》等义疏。

成具，在江陵，善《十诵》、《杂心》、《毗昙》等。以上诸人，均列在宋时。

僧渊，在济州，曾从僧嵩受《成实》、《毗昙》。但渊尤为《成论》大家。

僧慧，在江陵，其师为昙顺。顺为远公弟子，能讲《涅槃》、《法华》、《十住》、《净名》、《杂心》等。

慧基，在会稽，善大乘诸经，当亦知《毗昙》，如下说。(www.xing528.com)

智林，在建业，后返高昌，乃三论学者，著《阿毗昙杂心记》。以上在南齐时。

观上所列，殊少著名之师。而法业、僧镜、僧渊、智林均不以《毗昙》为其特出之学。且宋时善之者少，而齐时更衰落。(北方只僧渊一人)梁时南方有道乘、僧韶、法护(《续传》有传，以《毗昙》教学者。即《僧传·僧盛传》之僧护)、法宠、法令、慧集、智藏及靖法师(兴皇从学)慧开等，亦多非一时之杰。惟智藏为南方名僧，但仍《成实》大家，兼以《涅槃》驰誉者也。其专研《毗昙》之有功绩者为慧集。《僧传》谓集在会稽，为惠基法师弟子。惠基之师为僧伽跋摩，即宋代译《杂心》之人也。《传》继曰:

后出京止招提寺。复遍历众师，融冶异说。三藏方等，并皆综达。广访《大毗婆沙》及《杂心》、《犍度》等以相雠校。故于《毗昙》一部，擅步当时。凡硕难坚疑，并为披释。海内学宾，无不毕至。每一开讲，负帙千人。沙门僧、法云并名高一代，亦执卷请益。今上(梁武帝)深相赏接，每请开讲。以天监十四年还至乌程，遘疾而卒，春秋六十。著《毗昙大义疏》十馀万言，盛行于世。

按前此所研之《毗昙》，多为《杂心》。至慧集始搜求《婆沙》及《犍度》之大部。其著疏至十馀万言，学者千人，庄严僧、光宅法云均从听讲，其成绩可观也。(陈时高丽人智晃在扬都，善有部，见《续传·昙迁传》)

但约同时，北方之《毗昙》尤大盛。宋齐二代，北方佛学较衰，义学不振。《毗昙》亦然。但北方，大德灵裕曾从安、游、荣三师听《杂心》。游者当即智游，慧嵩亦曾从听《毗昙》、《成实》。安、游、荣三法师，乃当齐时北方之善《毗昙》者也。

慧嵩者，高昌国人。少出家，尤玩《杂心》。已为彼国所重。高昌王欲使释门更辟，献嵩与其弟子于魏，丞相高氏重之。时智游论师，世称英杰，嵩从之听《毗昙》、《成实》。学成在邺、洛宏化。法上为僧统，见重于北齐文宣帝。嵩以慧学腾誉，频以法义陵之。乃徙于徐州，为长年僧统。仍居彭沛，大阐宏猷。江表河南，率遵声教。北齐天保中卒于徐州。嵩统解小乘，世号“《毗昙》孔子”。弟子有沙门道猷、智洪、晃觉、散魏等，均为名僧。而有志念，尤为不世之杰。志念之弟子善《毗昙》者，亦复多人。故彭城慧嵩，乃北方《毗昙》之重镇也。

释志念，学问极博，非专业《毗昙》者也。其师有通《智论》之道长，善《地论》之道宠，及《毗昙》孔子慧嵩。其讲学恒先开《智度》，后发《杂心》。当时北方《成实》元匠之明彦，特率其弟子洪该等三百馀人，躬听志念讲《心论》(当即《杂心》)。《僧传》并曰:

至如迦延本经，传谬来久。《业犍度》中，脱落四纸。诸师讲解，曾无异寻。念推测上下，悬续其文。理会词联，皆符前作。初未之悟也。后江左传本，取勘遗踪，校念所作，片无增减，时为不测之人焉。撰《迦延杂心论疏》及《广钞》各九卷，盛行于世。

据此则念于二论中或尤以《杂心》擅名。《僧传》列其弟子之知名者二十馀人，均隋唐之大德，此中未必均善《杂心》。但北方《毗昙》之盛，先由慧嵩，继以志念，应无疑也。

兹列表示慧嵩之毗昙学之系统于下(嵩念等弟子之不知其善《毗昙》与否者，不列入):

志念卒于隋大业四年，其弟子有慧休，唐初元匠。此后慧休弟子之玄奘法师，大译有部诸论。但《毗昙》之研究，唐世实不盛。而自梁末至隋初，则精此者多。《法华玄义释签》所言:“江南盛弘《成实》，河北偏尚《毗昙》。”此当指南北朝之末叶。其时净影、慧远作《大乘义章》，每先列《毗昙》、《成实》，而归结于其所宗之《地论》、《涅槃》。此外未专列馀家，即此亦可见《毗昙》之为人所重视也。但河北之偏尚《毗昙》，在梁以后。而江南之盛弘《成实》，始于梁以前。且《成实》之势力堪称大国。而以《毗昙》较之他家，仍仅可谓为附庸也。