南方之《十诵律》
《十诵律》罗什等译之关中。卑摩罗义传之寿春。僧业、慧观等弘之于建业。南方在宋代除《十诵》以外，已几无律学。(四分、五分、僧祗，均学者极少。《弘明集》载慧义致范泰书，称祗洹寺用《僧祗律》)齐梁更然。今略述其名家如下:
释志道即僧祐《师资传》列入道律师。亦《十诵》律家也。住钟山灵曜寺，特长律品。何尚之钦德致敬。先时魏太武灭法，后世嗣兴，而戒授多阙。道既誓志弘通，不惮艰苦。乃携同契十有馀人，往至虎牢，集洛、秦、雍、淮、豫五州道士，会于引水寺，讲律明戒，更申受法。魏士僧禁获全，道之力也。后南返，于齐永明二年卒于湘土，春秋七十有三。
据《广弘明集·智称行状》，谓律学之盛，始自智称。而慧皎《明律篇论》亦谓称在齐梁之间，号称命世。释智称者，本魏冀州刺史裴徽之后。祖世避难，寓居京口。从宗公仰禅师，隐、具二律师等受禅律。至京师听法颖讲律。僧祐《十诵义记序》云:“大律师积道河西，振德江东。”盖即指颖，可见颖之身价。(《僧传》有传)定林寺法献闻称名，携止山寺，献亦名律师也。齐文宣王等常邀称开讲《十诵》。一生讲大本四十馀遍。齐永元三年卒，春秋七十二。著《十诵义记》八卷，盛行于世。(《广弘明集》载《智称行状》)
南朝律师之最有名者为僧祐。少事僧范道人、法达法师。曾从定林法献，并受业于法颖。颖乃“一时名匠，为律学之宗”。祐复竭思钻求，无懈昏晓，遂大精律部，有迈先哲。齐竟陵文宣王每请讲律，听众常七八百人。永明中敕入吴试简五众，并宣讲《十诵》，更申受戒之法。凡获信施，悉以修寺，并建无遮大集舍身斋等。又造立经藏，搜校卷轴。祐为性巧思，能自准心计。及匠人依标，尺寸无爽。故光宅、栖霞二寺大像，及剡县石佛等，并请祐经始，准画仪则。梁武帝及王公朝贵均崇其戒范。开善、智藏请事师礼。凡白黑门徒一万一千馀人。以天监十七年五月二十六日卒于建初寺，春秋七十有四。初祐集经藏既成(刘勰助之)，使人抄撰要事，为《出三藏记集》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》等，并著有《沙婆多宗师资传》。(www.xing528.com)
智称之弟子有法超。梁武帝敕集《出律要仪》十四卷，通下梁境，并依详用。至陈代以昙瑗、智文均名律师。《续僧传》曰:
宣帝下诏国内，初受戒者，夏未满五，皆参律肆。可于都邑大寺广置德场(一作听场)。仍敕瑗公总知监检，明示科举。有司准给衣食，勿使经营形累，致亏功绩。瑗既蒙恩诏，通诲国僧，四远被征，万里相属。时是搜擢明解词义者二十余人，一时敷训，众齐三百。于斯时也，京邑屯闹，行诵相喧，国供丰华，学人无弊。不逾数载，道器大增。其有学成将还本邑，瑗皆聚徒对问，理事无疑者，方乃遣之。则是律学更新，上闻天听。
此盖似设一戒律专门学校也。智文曾与真谛同止晋安，卒于隋开皇十九年，年九十一。平生曾讲《十诵》八十五遍，大小乘《戒心》、《羯磨》等二十馀遍，《金光》、《遗教》等各有差焉。著《律义疏》十二卷，《羯磨疏》四卷，《菩萨戒疏》两卷。僧尼从受戒者三千馀人。
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