公与傅大士：汉魏两晋南北朝佛教史

□公与傅大士

南朝禅法，向少传习。迨至齐梁，乃稍称盛。而保□(亦作宝志)、傅弘均业禅，尤以神通显于世。关于二人之神话甚多，殊少可信。(《灯录》所载二人偈言等均晚出之传说)梁慧皎与□公同时，《僧传》中详记其事。陈徐陵与傅大士亦为同时，作有《东阳双林寺傅大士碑文》。兹依之略述二人之事迹如下。

释保□，本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习定业。崇畺良耶舍之禅法。(《僧传·耶舍传》)至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时。发长数寸，常跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。(《僧传》述有多事，兹均略之)时或赋诗，言如谶记。京土士庶皆敬事之。齐武帝谓惑众，收驻建康。因显神异，乃延入禁中。梁武即位，甚见崇礼。先是齐时多禁□出入，梁武登极乃下诏曰:“□公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能遶濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上。谈及隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制？何其鄙狭，一至于此!自今行来，随意出入，勿得复禁。”□自是多出入禁内。□能分身。为武帝祈雨，并有奇验。天监十三年(公元514年)冬无疾而终。自预知死至。武帝厚加殡送，葬于钟山独龙之阜。敕陆翺制铭辞于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初□显迹之始，年可五六十许，而终亦不老。人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是□外舅弟，小□四年。计□亡时，应年九十七云。

傅大士(《续传·慧云传》云名弘。《传灯录》曰名翕)东阳郡乌伤县人。尝自序云:“系弥勒菩萨分身世界，济度群生。”年二十四，弃家隐居其县之松山。修禅远壑，绝粒长斋。太守王□言其诡诈，幽诸后曹。迄至兼旬，绝粒不食。于是州乡愧伏，远迩归依。逃迹山林，肆行兰若。其自序又云:“尝见七佛如来，十方并现。释尊摩顶，愿受深法。每至楗槌应叩，法鼓裁鸣，空界神仙，共来行道。”(以上傅《自序》语)至若凡人，虽不能感见诸佛，然亦谓曾睹大士金色表于胸臆，异香流于掌内，或见身长丈余，脚长二尺，指长五寸余。于是大士禅修既满，出化乡里。乡人乃或舍须发，或倾财宝。于大士坐禅之高岩松下建寺，因名双林寺。大士亦还家货贸妻儿，襄助功德。并造九层砖塔，经典千余卷。从之学者，颇有其人。梁大通元年(公元527年)县中傅普通等一百余人，诣县令范胥连名荐述。又以中大通四年(公元532年)傅德宣等三百人，诣县令萧诩具陈德业。均未得见信。又二年大士乃自遣弟子傅蒥至京，致书梁武帝。自称为“双林树下当来解脱善慧大士”。当时僧人上书帝王，辞甚恭谨。即国师智者法师(即慧约)等亦文牒卑恭。今大士既非沙门，年非长老，致书至尊，教以治道，因此道俗惊疑。而傅蒥发弘誓，在御路烧其左手，因得达天听。于是迎大士至都，入殿讲论，作偈言若干。帝待以殊礼。大士常日授禅，然亦讲《维摩》、《思益》等。(未言及《金刚经》)大士预知世将大乱，拟自烧身，为众生除罪。学徒闻之，乃悲号踊叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人，求输己命以代。其中或馘首刊鼻，或焚臂烧身。大士因许更住人间。于是弟子居士范难陀、比丘法旷、优婆夷严比丘，各在山林烧身。次有比丘宝月等二人，穷身系索，挂锭为灯。次有比丘慧海、菩提等八人烧指，尼昙展、慧光、法纤等四十九人行不食斋法，比丘僧拔、慧品等六十二人割耳出血和香。凡此均所以供养其师。乃大士终于太建元年(公元569年)夏于本州弃世而去。按徐陵碑云，大士“小学之年，不游黉舍”。吉藏《中论疏》云，“大士本不学问”。自谓为弥勒降生，颇显神通，以致奉者若狂。唐初道宣作《续高僧传》，亦以列入《感通门》中。而后世禅宗人乃言大士曾见达磨，唱《金刚经》颂，而所记大士之言，始颇有宗门风味焉。(www.xing528.com)

按烧身供养，南北颇流行。详《僧传·忘身篇》，及《续传·遗身篇》中，如宋僧瑜在匡山坐薪龛中，合掌平坐，诵《药王品》。(《法华经》此品载药王烧身事)火焰交至，犹合掌不散。宋慧益以吉贝自缠，灌油烧之。北周最有名之僧崖菩萨，以布裹左右五指烧之。如是经日，左手指尽，油沸，将灭火乃以右手残指，挟竹挑之。以日继夕，并烧二手，眉目不动。后复烧身，身面焦坼，尚在火中礼拜。按烧身之意义有三。一重佛法。二愿如药王烧身后得生天国。三者示禅定威力。凡慧可断臂不觉，智=受毒不伤，此种故事，皆证其禅定功夫之完满。惟慧皎论曰:

至如凡夫之徒，鉴察无广，竟不知尽寿行道何如弃舍身命？或欲激誉一时，或欲流名万代。及临火就薪，悔怖交切。彰言既广，耻夺其操。于是；□俛从事，空婴万苦。若然，非所谓也。

若此则烧身并以骇众要誉。烧身乃宗教情绪热烈之表现，往往煸动群心，致举国若狂。(如傅大士之事)故不免有人愿舍身形，以激誉流名也。