五戒十善在佛教史中的重要性及现存伪经的影响

五戒十善人天教门

现存伪经中多特重视戒律。如《决罪福经》云:

小恶不积，不足灭身。吉凶祸福，皆由心生。不可不顺五戒为人本。十善福之根，五戒德之根。十善天之种。佛为一切父，经为一切母。同师(疑是归字)者则兄弟累劫常亲善。五戒者是人五体。五戒具者，乃成人身。若缺一戒，则不成人。

敦煌本《佛说大辩邪正经》(《大周录》著录。“邪正”下有“法门”二字)有曰:

尔时文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛言，大利益者云何？佛言:文殊师利，大利益者无过能翻一切恶为一切善，此名大利益。

止恶从善，自可引用中国儒道二教之理论。由是乃有昙靖伪造《提谓波利经》之事，而有人天五戒教之说。

梁僧祐、隋法经二录均谓《提谓经》有二种。一为一卷本，是真典。一为二卷者，乃宋孝武帝时北国沙门昙靖所伪造。《续僧传·昙曜传》云:

又有沙门昙靖者以创开佛日，旧译诸经并从焚荡，人间诱导凭准无因，乃出《提谓波利经》二卷，意在通悟，而语多妄习。

据此，靖乃于魏太武帝焚毁佛经之后，妄造此经。又《房录》云:

宋孝武帝世元魏沙门昙静于北台(平城)撰。见其文曰:“东方太山，汉言代岳。阴阳交代，故云代岳。”于魏世出，只应云魏言，乃曰汉言。不辨时代，一妄。太山即此方言，乃以代岳译之，两语相翻。不识梵魏，二妄。其例甚多，不可具述。备在两卷经文。旧录载有《提谓经》一卷，与诸经语同。但靖加足五方、五行，用石揉金，故成疑耳。

昙靖乃就一卷《提谓经》，增加阴阳五行之说。其教采取世俗一般之信仰，而杂以道术家言，亦汉代佛道之遗产也。

佛成道后，为提谓及波利二商主说法事(此在转法轮之前)，见于佛典处甚多。《瑞应本起经》记其时佛说法，文曰:

以有善心立德本故，诸善鬼神，常当拥护，开示道地，得利谐偶，不使箏蹇，无复艰患。人有见正以信喜敬，净洁不悔，施道德者，福德益大。所随转胜，吉无不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常随护助。四天大王赏别善人。东提头赖，南维衐文，西惟楼勒，北拘均罗，当护汝等，令不遭横。能有慧意，研精学问，敬佛法众，弃捐众恶，不自放恣，终受吉祥。种福得福，行道得道。已先见佛，一心奉承，当为从是致第一福，现世获佑。快解见谛，富乐长寿，自致泥洹。(参看《过去现在因果经》卷三)

盖佛为提谓、波利二人说法，全在劝善种福。昙靖因欲诱导世人，故取一卷本经文，附会于中国之礼教，复杂以阴阳术数，最合于北朝一般人之信仰，故极为流行。《续高僧传》云:

隋初开皇关壤往往民间犹习《提谓》。邑义各持衣钵，月再兴斋。仪范正律，递相监检，甚具翔实云。(www.xing528.com)

《提谓》之教，亦自有其仪范规距，并检察颇严也。

《祐录》九载南齐荆州隐士刘虬《无量义经序》文，谓佛随根机说法，其阶有七。“先为波利等说五戒，所谓人天善根，一也。”净影慧远《大乘义章》卷一，谓刘虬言云:“如来一化所说，无出顿渐。《华严》等经是出顿教，馀名为渐。渐中有五时七阶。言五时者，一佛初成道，为提谓等说五戒十善，人天教门。”据此则五戒十善之世间法，乃佛为人天善根所说。因随根器说法，未演出世正道，故曰人天教。(《辨正论》一引《魔化比丘经》云:“五戒人根，十善天种”云云。言持五戒当得人身，修行十善必获天报也。此或人天教名之所本)此“人天教”不知名出何书。据《义章》者，人天教门，无所依据。并引《提谓经》文，以证二商人等所得乃“出世正道”，非人天教门。慧远所引当出一卷之经。可见“人天教”乃中国人所立名称，或即出于昙靖书中，亦未可知。按刘虬在昙靖之后，而《法华玄义》论南北判教之不同云:“北地师亦作五时教，而取提谓、波利为人天教。”由此可知人天教乃北方之异说，刘虬亦是采取北方之说也。

昙靖以五戒与五常、五行、五脏、五方等等配合，仍是沿汉人阴阳家方法。《辨正论》卷一论名教与佛法之异同，而引《提谓经》曰:

不杀曰仁。仁主肝木之位，春阳之时，万物尽生，正月二月少阳用事，养育群品，好生恶杀。杀者无仁。不邪曰义。义主肺金之位，七月八月少阴用事，外防嫉妒危身之害，内存性命竭精之患，禁私不淫。淫者无义。不饮酒曰礼。礼主心火之位，四月五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮酒致醉，心亦发狂，口为妄说，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒。酒者无礼。不盗曰智。智主肾水之位，十月十一月太阴用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗。盗者无智。不妄曰信。信主脾土之位，三月六月九月十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌。舌者无信。

智者大师之《法界次第初门》卷上之下曰:

故佛为提谓等在家弟子受三归已，即授五戒，为优婆塞。若在家佛弟子破此五戒，则非清信士女。故经云:“五戒者，天下大禁忌。若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五藏。”

又《摩诃止观》六上，言有三种法施。上者出世间上上法施，中者出世间法施，下者为世间法施。世间法施即谓五戒十善等。五常、五行亦似五戒。(此《提谓经》说)并亦可与五经(《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》。无《春秋》)相配。(此智者私意)《止观辅行弘决》卷六之二释此段甚详。文略曰:

言五常似五戒者，如《提谓经》中长者问佛:“何故但五，不说四、六？”佛言:“但说五者，是天地之根，太乙之初，神气之始，以治天地，制御阴阳，成就万物众生之灵。天持之和阴阳，地持之万物生，人持之五藏安。天地之神，万物之祖。是故但五。”又云:“所持五戒者，令成当来五体，顺世五常五德之法。杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信。悯伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信。(此与《辨正论》所引不同)此五者不可造次而亏，不可须臾而废。君子奉之以立身，用无暂替。故云五戒。”又云:“不杀过于二仪，不盗如太素，不邪行如虚空，不妄语如四时。”

人天教门是世间法。谓佛为优婆塞说，故推广而与名教五常相比。(《颜氏家训·归心篇》亦采此说)又袭汉代阴阳道术，而三教合一，因得流行甚广。隋智=、唐法琳并用之而不疑也。

昙靖之书意在止恶劝善，故亦载有天神下界，察人善恶之说。《法苑珠林》八十八引《提谓经》云:

佛言四时交代，阴阳易位。岁终三覆八校，一月六奏。三界鰑鰑，五处录籍，众生行异，五官典领，校定罪福，行之高下，品格万途。诸天帝释太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等，俱用正月一日、五月一日、九月一日，四布案行帝王臣民八夷飞鸟走兽鬼龙行之善恶。知与四天王月八日十五日尽三十日所奏同无不均。天下使无枉错，覆校三界众生罪福多少所属。福多者即升天上，即敕四镇五罗大王司命增寿益算，下阎罗王摄五官、除罪名、定福禄。故使持是三长斋。是故三覆八校者，八王日是也。

此所谓三覆者，在正月、五月、九月之初一日，即三长斋月。八校者即八王日，亦须持斋。六奏者指月之八日、十五日、三十日，及十四日、二十三日、二十九日，即六斋日。(此均已见前引)《辨正论》一又引有《净土经》(疑即《净度三昧经》)云:

八王者谓八节日也。言天王所奏文书，一岁八出，故称八王。此日最急。……一月六奏，六斋日是。一岁三覆，即三长斋月也。

昙靖伪书所言相同，可见为当时人一般之信仰也。