延寿益算信仰与南北佛教

延寿益算之信仰

北朝佛教不脱汉世色彩，尤可于延寿益算说之盛行而可知之。延寿益算，为众生之所最贪爱，自为南北之所普信。而因其与道教之长生久视同科，为佛道混杂最重要之点。昙鸾原来目的亦在求长生不死。敦煌残卷中有《佛说决罪福经》，南方僧祐、北土法经二僧目录均入疑伪。其文有曰:

持斋戒七日，日三过自责己过，身口意所行。自归三尊，奉持八佛名。受烧香，散花燃灯，供养具满。七日布恩种德，慈心众生，养育穷志。若与清净道士，即得增寿，灭除宿罪。

此项宗教，重悔过，行功德，而且持佛名。按僧祐在昙鸾之前，其目录中既有此经，可见唱名之说久行于民间，昙鸾亦系采纳世俗之信仰也。又悔过自责，得除罪增寿，固早为道教《太平经》之要义。汉末黄巾亦教人自首过失。人之功过常有天神下降按巡记录，为中国道教之一中心理论。此亦早载《太平经》中。如其卷百一十云:

不知天遣神往记之。过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减半。

及天神记录善恶之说，既加入于一般佛徒之信仰中。而帝释之地位，遂相当于《太平经》所言之天。如《决罪福经》有云:

处于宗庙，昼夜精进，七日七夜。天曹鬼官，记注大功，以功除罪，即白帝释，增寿益算，除罪定名，祸灭福生，即得如须。

又佛经中亦有四天王观察善恶之传说。现存藏经中有《四天王经》，言四天王各理一方，每月八日，十五日，三十日，亲下世间按察。十四日，二十九日，则遣其太子或使者下。其文略云:

四天王神……各理一方。常……案行天下，伺察帝王臣民龙鬼蹳蜚蛟行蠕动之类，心念、口言、身行、善恶……具分别之，以启天释。若多修德，精进不殆。……释敕伺(或是司字)命，增寿益算。

此经现题为凉州沙门智严宝云译。《祐录》亦著录。但据《大智度论》卷十三，引《四天王经》此文，其中并无益算之语。则此经中译，系中国人就原经加增道教学说造成，并非智严等所译。又敦煌卷子中，有《妙法莲华经·马明菩萨品》者，大约为晋世北方所造之伪经。(中言及晋国天子及骆驼等)其中即引有四天王疏善记恶神话。并曰:(www.xing528.com)

其行恶者，帝释承书关下地狱。阎罗大王即遣地狱五官，减寿夺算，名名射死。

敦煌又有残卷《佛说七千佛神符经》(原夺“千”字)，《大周录》著录，亦名《益算经》。(《开元录》)十八)其中以干支五行配合，则全似天师道人之书也。

又《法经目录》卷二伪经中，有《净度三昧经》四卷，云是南齐竟陵王抄经之一。抄时于大本内，“或增或减，芜乱真典，违反圣教”。(据《开元录》，此经有智严、宝云、求那跋多罗及昙曜四译。今均不存)《法苑珠林》六十二引此经有曰:

八王日(乃谓立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至也)诸天帝释镇臣三十二人，四镇大王，司命，司录，五罗大王，八王使者，尽出四布覆行。复值四王十五日、三十日所奏(八日、十五日、三十日，四天王亲下世间，已见上引。此文疑十五日上脱八日二字)案校人民，立行善恶。地狱王亦遣辅臣小王同时俱出，有罪即记。前斋八王日犯过，福强有救，安隐无他，用福原赦。到后斋日重犯罪数多者，减寿条名克死。岁月日时，关下地狱。地狱承文书，即遣狱鬼持名录名。(录下应夺录字)狱鬼无慈，死日未到，强催作恶，令命促尽。福多者增寿益算。(下略)

唐善导比丘称为净土之三祖。其《功德法门》一书，倡言念佛者“现生即得延年转寿”。亦引《净度三昧经》为证。文曰:

又如《净度三昧经》说曰，佛告瓶沙大王，若有男子女子，于月月六斋日及八王日，向天曹地府一切业道数数首过，受持斋戒者，佛敕六欲天王，各差二十五善神，常来随逐守护持戒之人。(此言亦见《四天王经》)

又善导之《法事赞》卷上首偈开始即曰“奉请四天王，直入道场中”。则四天王案校善恶及延寿益算之说，已为净土教之一部。此为无量寿佛崇拜应有之义，南北朝时必已流行，非自善导始也。(参看望月信亨《净土教之起源与发展》一九六页以下)

一般人佛教之信仰，最显著者二事。一为善恶报应。二为施与功德。前者旨在劝人“诸恶莫作，众善奉行”。(语出《法句经》)四天王观察世人之说，原著眼在此。减寿益算，均由于行为之善恶。后者则主张敬礼三宝，施佛施僧。宅心慈悲，救济穷困。前者偏重戒律，在北方以昙靖之教为其最大之表现。后者则不有私财，自身苦行，而他施无尽。在北方遂演为信行禅师三阶教中心思想之一。