昙鸾与阿弥陀净土：佛教史中的重要事件

昙鸾与阿弥陀净土

净土教可分为二，一净土崇拜，一净土念佛。净土崇拜者，以礼佛建功德为主。凡北朝造像之所表现，或礼弥勒，或礼弥陀，以至崇拜接引诸佛如观世音等。造像建塔，为父母等发愿往生乐土。此世俗一般人之所行，其性质与西洋所谓宗教信仰相同。净土念佛者，以念佛禅定为主。(礼拜附之)因禅定力，得见诸佛，得生安乐土。此则以修持为要目，与徒重崇拜者不同。净土崇拜势力极为普遍，在历史及社会上自为一大事件。然净土念佛，在佛教亦极可注意之理行。兹之所论，均属于后者。

弥勒净土念佛，在释道安以后，殊少所闻。惟隋唐诸师如吉藏、道绰、迦才常论其与弥陀派之优劣，可见其信仰未绝。梁宝亮、北齐灵裕均于弥勒经典有研究。至若弥陀净土，则郁为净土之正宗。庐山慧远以后，南齐法琳常诵《无量寿经》及《观经》。北方之慧光、道凭均发愿生西方。灵裕与净影、慧远曾作经疏。然北方大弘净土念佛之业者，实为北魏之昙鸾(亦作峦)。其影响颇大，故常推为净土教之初祖。

释昙鸾，雁门人也。家近五台山，闻其神迹灵怪，幼即往寻之。便出家，广读经籍，尤研《四论》与《佛性》。读《大集经》，为之注解，未成而感疾。遂周行医疗。一日忽见天门开，疾顿愈，乃发心求长生不死之法。承江南陶隐居(弘景)擅方术，往从之。于大通中达南朝。曾与梁武帝辩难，不屈。见隐居，得《仙方》十卷，辞还魏境。至洛见菩提流支启曰:“佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？”流支唾地相斥，并授以《观经》曰:“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。”鸾寻顶受，烧《仙方》，专宏净土。住汾州北山石壁玄中寺，聚徒蒸业。以魏兴和四年(公元542年)卒，年六十七。鸾神宇高远，机变无方。言晤不思，动与事会。行化郡邑，流靡弘广。魏主重之，号为神鸾。梁武帝常顾侍臣云:“北方鸾法师、达禅师，肉身菩萨也。”(《续僧传·僧达传》。此上均据道宣《续传》之《昙鸾传》)

按鸾于梁大通中(公元527年至528年)往江南。北魏永安二年(公元529年)菩提流支在洛阳译《无量寿优波提舍经论》一卷。(《房录》等作普泰元年［公元531年］)，此据《开元录》)计鸾北返之时，菩提流支恰译此论。(亦名《净土论》，亦名《往生论》)故其所授者，《观经》以外，必有此论。(鸾为此作注，亦可证)兹据各书，列鸾之著作于下:

《往生论注解》二卷(今存，名见迦才之《净土论》下)

《无量寿经奉赞七言偈百九十五行》(今存，名《赞阿弥陀佛偈》。但小注有曰，释［疑误］名《无量寿佛［原作“傍”，误］奉赞》。此名亦见迦才《净土论》下。当即《续传》之《礼净土十二偈》)

《略论安乐净土义》一卷(今存。迦才书言有问答一卷，《僧传》有《安乐集》两卷，想均指此)

《调气论》(见《续传》。王邵注。《隋志》作《调气方》一卷)

《疗百病杂丸方》三卷(《隋志》)

《论气治疗方》一卷(《隋志》)

《服气要诀》一卷(《隋志》)(www.xing528.com)

昙鸾所行之念佛，当仍为念佛三昧。如其《往生论注》下曰:“人畏三涂，故受持禁戒。受持禁戒，故能修禅定。以禅定故，修习神通。”又其《略论净土义》，据《观经》所言，分生安乐土者为上中下三辈。上中二辈均须一向专念无量寿佛。而下辈则一向专意，乃至十念，念无量寿佛。此所谓十念者，出于《大阿弥陀经》及《观经》等。昙鸾之《略论净土义》解曰:

若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。

此所谓念佛名字、相好等，犹为禅定忆念之念。至若其十念相续，心心相次，则《往生论注》解之如下:

问曰:几时名为一念。答曰:百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。此中云念者，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。(下略)

中译“念”字本有三义，各不相同。一禅定忆念，二时间之念(所谓念念生灭是也)，三口唱之念。《注解》此文，谓随所观缘，心无他想，自为忆念之念(但亦与时有关，《注解》曾辨之，兹不详叙)，而非口念也。

然以口念为念佛，世人谓早见于罗什译之《阿弥陀经》，所谓“执持名号”也。然既曰执持，自为持念。(持念亦译为念住，或为念处)佛经中虽言唱佛名号，然非“念佛”，与“执持名号”实有不同。后世俗僧，只知唱号，而不修禅定，实误解念字意义。净土古师盖少专重口念之业。惟口念之说，虽不为鸾所注重，然实亦得其提倡，而渐至为净土者之专业。盖鸾之《净土义》中又有论下辈人之十念曰:

又宜同志，三五共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称“阿弥陀佛”(死时诵佛名，见《大阿弥陀经》)，愿生安乐，声声相次，使成十念也。

按晋昙戒死时，诵弥勒佛名不辍口(见《僧传》)，则昙鸾所言，亦中土僧人所已行。后人因此谓声声相次之十念为口念佛名十遍。(此善导之说)此则“但称名号”(此语出《往生论注》卷上末)，亦可谓为念佛矣。又《往生论注》中详论赞叹佛名(此为口业)，实具不可思议威力。其言有曰:

如禁肿辞云，“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。亦如行师对陈，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列前行”(一本“列”下有“在”字)，诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之要道者也。又苦转筋者，以木瓜对火熨之，则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世所共知。况不可思议境界者乎!

此以宣唱佛号比之咒语。查菩提流支本善总持，昙鸾或受其影响。但观上文，鸾实采取道教之说。《续僧传》谓其本信神仙方术，既得陶弘景之十卷《仙方》，欲往名山，依之修治。又谓其调心练气，对病识缘，因出《调气方》。《云笈七签》五十九卷，载有《昙鸾法师服气法》，此或即《隋志》著录之《服气要诀》。可见鸾即受流支呵斥以后，仍具有浓厚之道教气味。按北朝释教本不脱汉世“佛道”色彩。昙鸾之大行其道，与口宣佛号之所以渐盛行，当亦由于世风使之然也。