魏末至隋初北方禅的流行与汉魏两晋南北朝佛教史

魏末至隋初北方禅之流行

自晋以来，北方即为禅法之源泉。北魏太武毁法以后，当稍衰歇。《续高僧传·菩提达磨传》，谓“于时合国盛弘讲授，乍闻定法，多生讥谤”。但此时佛陀禅师已于洛滨弘化，此言未免太过。再在此后，禅法弥满北土。天台及禅各宗，均自是酝酿而成。其关系至为重大。兹略述其时禅师于下。

北齐禅师，首称僧稠。其禅法依《涅槃》圣行四念处法。《续传》略曰，僧稠初于道房受行止观。苦修之后，久乃得定。常依《涅槃》圣行四念处法，乃至眠觉都无欲想。后于道明禅师受十六特胜法。常于鹊山静处，以死要心，因证深定，九日不起。后从定觉，情想澄然。便诣少林寺谒佛陀祖师，呈己所证。佛陀曰:“自葱岭以东，禅学之最，尔其人矣。”稠于嵩岳、怀州、邺城各地弘道。练众千百。魏孝武帝为立禅室。齐文宣帝躬自郊迎，礼貌优渥。帝信禅法，晚年远诣辽东坐禅山寺。稠之影响当甚大。北齐黄门郎李奖与诸大德请出禅要，因为撰《止观法》两卷。稠卒于齐乾明元年(公元560年)，年八十一。

北周禅师，特尊僧实。僧实初学于道原法师。太和末(公元499年)至洛，遇勒那摩提，授以禅法。勒那甚奇之，曰:“自道流东夏，味静乃斯人乎!”周朝上下，甚为尊敬。以保定三年(公元563年)卒于长安，年八十八。弟子昙相等，唐初传灯不绝。

当世禅师以稠、实二人为最有势力。然其时禅法已弥漫四境，禅师颇多有知名而罕详其事迹者，兹表列之。

慧初，魏天水人。好习禅定。后游梁。武帝立禅房于净名寺居之。禅学道俗，云趋请法。

道恒，北朝天平初在邺授禅，徒侣千计。

向居士与慧可友善，致书通好。此外达磨门下之禅师，已见前。

慧满，那禅师之弟子。

和禅师，见《慧可传》。当即玄景之师。《慧可传》谓有化公、廖公，想亦禅家。

道明，僧稠曾从受十六特胜法。

僧达，善义学戒学，亦业禅。常游南方，为梁武帝及保志所敬称。

昙询，乃僧稠弟子。(www.xing528.com)

法常，高齐时人。在邺讲《涅槃》，并授禅。后南止荆州。

昙准禅师，昙询初从学法。

恩光、先路二大禅师，乃慧命之师。

慧命，周仙城山名僧，天台慧思之友。

慧思，天台相传之二祖。慧命从之祛所滞。摄山慧布与论大义。

邈禅师，慧命从之祛所滞。摄山慧布与论义。(《布传》曰:“邈乃命公之师也。”)

慧晓，在北方灵岩寺习禅。

慧文，天台相传之初祖，北齐人。《僧传》谓其聚徒数百，道俗高尚。

鉴(亦作监)禅师，慧思往见，述己所证。

最禅师，慧思往见，述己所证。

就禅师，《僧传》曰:慧思从道于就师，就又受法于最师。

开禅师，昙崇之师。有徒二百馀人。崇善六行(六妙门)五门(五门禅)。