略论北方禅法
孝文以后，禅法大行北土。《伽蓝记》载胡太后时一故事，颇有趣。其文略曰:
崇真寺比丘惠凝死，一七日还活。……具说过去之时，有五比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣。坐禅苦行，得升天堂。有一比丘是般若寺道品。以诵四十卷《涅槃》，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最。讲《涅槃》、《华严》，领众千人。(据《伽蓝记·融觉寺》条，谓最初亦善禅学)阎罗王云:“讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。”……敕付司，即有青衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘。自云教化四辈檀越，造一切经，人中像十躯。阎罗王曰:“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经像，正欲得他人财物。既得他物，贪心即起。既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。”亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝明，自云，出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。阎罗王曰:“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此!”亦付司，青衣送入黑门。太后闻之，遣……访……皆实有之。议曰:“人死有罪福。”即请坐禅僧一百人，常在殿内供养之。……自此以后，京师比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意。
此故事或虽伪传，然颇可反映当时普通僧人之态度。后魏佛法本重修行。自姚秦颠覆以来，北方义学衰落。一般沙门自悉皆禅诵，不以讲经为意，遂至坐禅者或常不明经义，徒事修持。道宣《僧传·习禅篇》曾论及此。文曰:(www.xing528.com)
顷世定士，多削义门。随闻道听，即而依学。未曾思择，扈背了经。每缘极旨(缘亦作指。上文意不明)，多亏声望。吐言来诮，往往繁焉。或复耽著世定，谓习真空。诵念西方，志图灭惑。肩颈挂珠，乱掐而称禅数。衲衣乞食，综计以为心道。又有依托堂殿，绕旋竭诚。邪仰安形，苟存曲计。执以为是，馀学并非。冰想铿然，我倒谁识。斯并戒见二取，正使现行，封附不除，用增愚鲁。向若才割世网，始预法门，博听论经，明闲慧戒。然后归神摄虑，凭准圣言。动则随戒策修，静则不忘前智。固当人法两镜，真俗四依。达智未知，宁存妄识。如斯习定，非智不禅。则衡岭台崖扇其风也。
道宣所言，虽指隋唐僧人。然禅法兴盛，智学废替，自更易发生此类现象。北朝末叶，衡岳慧思、天台智=极言定慧之必双修，或亦意在纠正北朝一般禅僧之失欤!
以上所述，系就普通僧人而言。若印土东来之大师所授禅法，均有其所据之理论。佛陀扇多及勒那提所授禅法，当属于瑜伽师宗。菩提达磨授《楞伽经》，其禅法实源出性空之宗。及魏之末叶，北方义学兴盛，中国僧人俱修定法，而且有其所宗之经典。禅智兼弘，成为一时之风气，以至酿成隋唐之大宗派。此又不只慧思、智=宗《大品》、《法华》，以建立所谓天台宗为然也。
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