《成实论师罗什译论》及其弟子的知名与影响

《成实论》师

罗什译论，已在晚年，故其弟子通之者或不多。《高僧传》载什译论后，昙影正写，结为五番，僧睿不问而知其破毗昙七处，均得什嘉许。(详第十章)惟什公门下《成论》名师，实为僧导、僧嵩。

释僧导，长安人。早即为僧睿所重，姚兴并钦其德业。及什公译经，导参议详定。又著《成实三论义疏》，及《空有二谛论》等。后宋高祖入长安，平关中，留其子义真镇长安，以之相托。义真后为赫连所逼，因导之力得免。因至江南，高祖感德，因令子侄内外师焉。后立寺于寿春，即所谓东山寺也。(亦名石间寺)从之学者千余人。孝武帝(公元454年至464年)诏迎至建业，开讲《维摩》。帝亲临幸。后又辞还寿春。卒年九十六。其弟子知名者甚多，寿春遂为《成实》之重镇。

僧导之弟子以《成实》知名者，有僧因、僧威及昙济。而昙济(即作《七宗论》者)十三岁即从导住寿阳八公东山寺，读《成实》、《涅槃》，以夜继日，未尝安寝。后自当师匠，誉流四海。宋孝武帝请至京师，住中兴寺。(上见《名僧传钞》)时有北多宝寺道亮(即广州大亮)，著《义疏》八卷，亦甚知名。

然导公门下之法匠，当首称道猛。道猛者，西凉人。少而游历燕赵，备瞩风化，当已多闻《成实》之奥。后停止寿春，想即受学于导。在彼力学三藏九部，大小数论，皆思入渊微，无不镜彻。而《成实》一部，最为独步。于是大化江西，学人成列。宋元嘉二十六年至建业，居东安寺。宋明帝建兴皇寺，敕为纲领。又请其开讲《成实》。元徽三年(公元475年)卒于东安寺，年六十五。其后兴皇有道坚、惠鸾、惠敷、僧训、道明，均擅《成实》，为猛之弟子。而有道慧者，亦受业于猛。猛尝讲《成实》，张融构难重叠，猛称疾不堪多领，乃命慧答之。融以慧年少颇协经心。慧乘机挫锐，言必诣理。酬酢往还，绰有余裕。道慧住庄严寺。梁朝之法宠亦曾为猛之弟子。(宠事见下)

僧导在寿春，大弘《成实》，其影响及于江南。此或可称之为寿春系。然势力最大，影响及于南北者，则为彭城系之僧嵩。僧嵩受《成实论》于罗什，后居徐州(彭城)白塔寺。(《魏书·释老志》)其弟子有僧渊者，亦设教彭城。(参看《本传》)同时有法迁者，亦原在彭城，解贯当世。后南至京口，止竹林寺。其后复还彭城，或亦为嵩之弟子。

僧渊之弟子知名者四人:

(一)昙度，少游建业，备贯众典。善《三论》(《僧传·僧印传》)、《涅槃》、《法华》、《维摩》、《大品》，并探索微隐。因足疾西游，至徐州，从渊受《成论》。遂精通此部。北魏文帝闻风征请，既达平城，大开讲席。法化相续，学徒自远而至者千有余人。以太和十三年(公元489年)卒。撰《成实论大义疏》八卷，盛行北土。(此昙度当即《续传·道登传》之法度)

(二)惠纪(纪亦作记)，兼通数论。尝讲经于平城郊外之鹿苑。

(三)道登，与纪均为魏献文所重。道登者，姓芮。闻徐州有僧药者，雅明经论，挟策从之，研综《涅槃》、《法华》、《胜》。后从僧渊究《成实》，年造知命，誉动魏都。北土宗之，累信征请，遂至洛阳，后栖恒岳，极为孝文帝所赏眷。《魏书·灵征志》，载太和十六年十一月乙亥，帝与沙门道登幸侍中省，则登或常在帝左右者也。孝文出征，似亦尝同行。(《南齐书》四十五《遥昌传》)卒于太和二十年(公元496年)。(此据《释老志》。但《续传》则谓登于景明中卒)孝文帝甚悼之。诏书有谓:“朕师登法师奄至组背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。”又太和十九年帝幸徐州白塔寺，顾谓诸王及侍官曰:

此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什。在此流通，后授渊法师。渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》，可以释人深情，故至此寺焉。

道登、慧纪之见重魏土也若是。

(四)惠球者，受《成实》于僧渊。后行化荆州，使西夏义僧得与江南抗衡。天监三年(公元504年)卒。

方道登、慧纪传《成实》于北土，僧柔、慧次亦张彼宗于建业。僧柔为弘称弟子。弘称，洛阳临渭人。其师传不明。惟慧次则受学于彭城之法迁，是亦彭城系之支派也。柔住上定林寺，精勤戒品，委曲禅慧。《方等》众经，大小诸部，俱尽玄要。卒于延兴元年(公元494年)。次公住谢寺，原受业于法钦。后随法迁在徐州京口，年十八通经论，名贯徐土，频讲《成实》及《三论》等。永明八年(公元490年)卒。柔、次二公见重齐朝。文惠太子、竟陵文宣王俱师之。而文宣曾命僧人钞《成实》。《祐录》载《略成实论记》曰:(www.xing528.com)

齐永明七年十月文宣王招集京师硕学名僧五百余人。请定林僧柔、谢寺慧次法师于普弘寺迭讲。(中略)令柔、次等诸论师钞比《成实》。简繁存要，略为九卷。(中略)即写略论百部流通，教使周颙作论序。

罗什出《成实》之后，中夏南北朝分立。其在南朝，僧导驻锡寿春，其后学道猛止于建业。僧嵩僧渊(二人均善般若)法迁弘法于彭城，则皆在宋时也。次有兴皇诸僧(道猛弟子)，与柔、次俱在南京。登、纪行道北土，则约为齐时也。此中或为寿春之支派，或系彭城之遗风，次至梁时，《成实》极盛。《广弘明集·智称行状》，述及当时之佛学情状曰:

《法华》、《维摩》之家，往往间出。《涅槃》、《成实》之唱，处处聚徒。

故《成实》一宗，至梁而极盛。宣武法宠、光宅法云、庄严僧、开善智藏，一时名宿，均研《成实》。法宠受之于昙济、道猛，系出寿春。余三人均曾受学柔、次二公，次则彭城系之支末也。(此外有法开者亦受学于柔、次)

释法宠，姓冯氏，南阳冠军人。后遭世难，避居盐城。先出都住兴皇寺。从道猛、昙济学《成实论》。从长乐寺僧周学通《杂心》及《法胜毗昙》。从庄严昙斌历听众经，末又从慧基听其讲导。常讲《成实》及《阿毗昙》。(《续传》之《慧开传》及《慧勇传》)梁武帝呼为“上座法师”，普通五年(公元524年)卒，年七十四。

释法云，姓周氏，义兴阳羡人。初为僧成、玄趣、宝亮弟子。后听僧柔讲，谘决累日，词旨激扬，众共叹异。与同学僧齐名。年登三十，建武四年夏初于妙音寺开《法华》、《净名》二经。天监时，诸法师各撰《成实义疏》，云乃经论合撰，有四十科，为四十二卷。又敕于寺三遍敷讲。天监将末，扶南国献经三部，敕云译之，详决梁梵，皆理明意显。大通三年(公元529年)卒，年六十三。

释僧，姓孙氏，家于吴郡之富春。早住虎丘西山寺，为僧迥弟子。后住建业庄严寺，师仰昙景。安贫好学，与同寺法云，禅冈法开，禀学柔、次、远、亮四公经论。夕则合被而卧，昼则假衣而行。往反咨询，不避炎雪。大明数论，究统经律。曾听僧宗讲《涅槃经》，扣问联环，言皆摧敌。齐竟陵王曾请柔、次二法师于普弘寺共讲《成实》，大致通胜，冠盖成阴。于末席论议，词旨清新，致言宏邈，往复神应，听者倾属。次公乃放麈尾而叹曰:“老夫受业于彭城，精思此之五聚，有十五番，以为难窟。每恨不逢劲敌，必欲研尽。自至金陵，累年始见，竭于今日矣。且试思之，晚讲当答。”及晚上讲，裁复数交，词旨遂拥。次公动容，顾四座曰:“后生可畏，斯言信矣。”年二十六，永明十年，始于兴福寺讲《成实论》。先辈法师，排竞下筵。名振日下，听者千余。著有论疏、杂集等百有余卷，内有《成实论义疏》十卷。湘宫寺智？写正，皇太子纲作序。(序载《广弘明集》中)大通八年卒，(按大通无八年，《续传》有误字)年六十一。

释智藏，姓顾氏，吴人。少事定林寺僧远、僧祐，天安寺弘宗。后从柔、次二公受学。齐竟陵王将讲《净名》，选穷上首。乃招精解二十余僧，探授符策，乃得于藏。年腊最小，独居末座。敷述义理，罔或抗衡。后游会稽虎丘。梁时武帝请还敕居开善。性梗直，尝上正殿，御法座，与帝抗争。敕讲《涅槃》、《成实》、《般若》，听侣皆一时翘秀。普通三年(公元522年)卒，年六十五。计曾讲大小品《涅槃》、《般若》、《法华》、《十地》、《金光明》、《成实》、《百论》、《阿毗昙心》等，各著义疏行世。《成论义疏》有十四卷。《大乘玄论》谓为学士安城寺开公、安乐寺远子所记，得藏印可者。而《中论疏记》言藏有《成实论大义记》，为最要之作。

约在天监以后，擅名《成论》者更多。虽未克明其灯传。但泰半为光宅、庄严、开善之弟子，即柔、次之再传也。其在建业，龙光寺为一中心。僧乔、宝渊(亦作慧渊)、僧整、惠济、惠绍于齐隆昌时，请僧移住，讲《成实》者三四年。而龙光僧绰为智藏弟子，阐扬《成实》。(按《大乘玄义》卷二曰，“龙光传开善曰”云云，当指龙光僧绰传开善智藏之学说也)龙光学士又有舒法师者(见《续传·慧4传》，当即《慧隆传》之宣武寺慧舒)，亦精《成论》。庄严寺为公所住，自亦一重镇。其弟子慧朗、慧略、法生、慧武均擅名《成实》。而僧密者，与约同时住彼，专以《成实》擅奇。在陈朝又有智□，亦《成论》之大师也。

智□者，事迹不详。史谓其《成论》之美，名实腾涌，远近朝宗，独步江表。其弟子有智脱、智琰、惠称、智聚等，而□之所学，不因前人，故称新成论宗。(见智琰传)世谓庄严□师，“新实”一宗，鹰扬万代，而陈初宝梁明上亦盛行“新实”。新旧分宗，分别所在，今不得详。但梁代以来，《成实》大师均善大乘，而梁陈之际，复与三论大生争执。所谓“新实”者或亦因袭大义，因又以三论相攻之结果而于旧说有所修正欤？

《续高僧传·慧荣传》谓梁武帝大通年中，建初彭城咸弘《成实》。武帝天监中敕智藏于彭城寺讲《成实》。齐末梁初彭城慧开亦研《成实》，则先受《成实》及《阿毗昙》于法宠，而后听藏、二公经论者也。梁初建初寺明彻亦僧之弟子。然所谓大通年中在建初彭城盛弘《成实》者，当为乌琼、白琼二僧正。乌白二琼，并名宝琼。乌琼居建初，通《成实论》，物议所归。白琼居彭城，先学于法云而不浃，后师南涧仙师，凡讲《成实》九十一遍，撰《玄义》二十卷。讲文二十遍，有《文疏》十六卷。讲《涅槃》三十遍，制《疏》十七卷。讲《大品》五遍，制《疏》十三卷。余有《大乘义》十卷，《法华》、《维摩》等经并著《义疏》。

梁末至陈，《成论》盖弥满于南朝。在建业者，自龙光、庄严、建初、彭城以外，有警韶、道超、洪偃及慧暅乃其尤著者。至若江都，则有远法师，法申，惠命(均在安乐寺)，强法师(乃智脱之师。当系智强。慧乘之祖叔，任广陵大僧正，善《成论》及《涅槃》，慧乘师之，见《续传》)及解法师。(《续传》慧=至江都又止华林，从《成论》名匠解法师听讲。华林应在江都)在会稽，有法开(柔、次之弟子)。