刘虬与法京禅师：汉魏两晋南北朝佛教史中的顿悟与禅宗

刘虬与法京禅师

南齐时荆州隐士刘虬述善不受报、顿悟成佛义，当世莫能屈。又注《法华》、《无量义》等(《法华》注乃集注，见《中论疏记》。又《文选注》曾引之)，讲《涅槃》、《大小品》等。其著作均佚。仅《祐录》有其《无量义经序》。序首叙七时判教，明施教依根器不同。次辨顿悟义，谓入空则其慧不二。评定顿渐之得失，以渐为虚教，以顿为实说。实具调和之意。其文有曰:

既二谈分路，两意争途，一去一取，莫之或正。

此可见南齐时犹有顿渐争也。虬评之曰:

自极教应世，与俗而差。神道救物，称感成异。玄圃以东，号曰太一。宾以西，字为正觉。东国明殃庆于百年，西域辨休咎于三世。希无之与修空，其揆一也。有欲于“无”者，既无得“无”之分，施心于“空”者，岂有入“空”之照!而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿。请试言之，以筌幽寄。立渐者以万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜，九成作于累土。学人之入空也，虽未圆符，譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺。三空稍登，宁非渐耶!立顿者，以希善之功，莫过观于法性。法性从缘，非有非无。忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空。存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验。空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说。妙得非渐，理固必然。

故刘君之言，仍主顿义。而其大旨仍承生公之说。其序末曰:(www.xing528.com)

今《无量义》亦以无相为本。若所证实异，岂曰无相？若入照必同，宁曰有渐？非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云:“空拳诳小儿，以此度众生。”(语出《智度论》)微文接粗，渐说或允。忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。

虬有子之遴。之遴后梁僧正法京。(《续传·习禅篇》有传)《广弘明集》载其《吊京法师亡书》有曰:

顿悟虽出自生公，弘宣后代，微言不绝，实赖夫子。

按之遴自言从京五十余年。则其父与京当为故交。而虬之主顿恐亦得之于京也。京乃禅师，驻锡江陵。其弟子智远、慧詗(二人《续传》俱有传)并于陈、隋之际游建业、荆州。京恐系以般若学者(刘书比之于什、肇、融、恒、林、安、生、远)而行定业。詗乃三论宗人(系茅山明法师弟子)，陶练中观禅法。(语出《续传》)而且楞伽禅师法冲曾从詗学。(《法冲传》)顿悟之义与禅宗人发生关系，据史书所记，于此微见其端矣。