竺道生门下道生之顿悟义及后继者

竺道生之门下

道生之顿悟义，宋文帝极提倡之。尝于生逝世后述顿悟义。沙门僧弼等皆设巨难。帝曰:“若使逝者可兴，岂为诸君所屈!”文帝又招致道猷、法瑗入京师。二人皆述生之顿义者。(一)道猷乃吴人。初为生公弟子。随师之庐山。师亡后，隐临川郡山。见新出《胜》，披而叹曰:“先师昔义，暗与经同。但岁不待人，经集义后，良可悲哉!”因注《胜》，以翼宣遗训，凡有五卷。后宋文问慧观:“顿悟之义，谁复习之。”答云:“生公弟子道猷。”即敕临川郡发遣至京。既至，即延入宫内，大集义僧，令猷申述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。帝乃抚几称快。(《祐录》九道慈《胜序》谓孝武帝于大明四年招猷，此从《僧传》)孝武帝升位，尤相叹重。乃敕住新安，为镇寺法主。大明六年敕吴兴郡致送小山释法瑶至京，与猷同止新安寺，使顿渐二悟，义各有宗。孝武帝每叹美猷曰:“生公孤清绝照，猷公直峦独上，可谓克明师匠，无忝徽音。”猷于元徽中卒。后有沙门道慈祖述猷义，删其注《胜》，以为两卷。(有序，见《祐录》九)

(二)法瑗乃陇西人。游学北方后，自成都东抵建业。依道场慧观为师。后入庐山守静味禅。顷之刺史庾登之请出山讲说。文帝访觅述生公顿悟义者，乃敕下都，使顿悟之旨重申宋代。何尚之闻而叹曰:“常谓生公殁后，微言永绝。今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”文帝、孝武帝均优礼之。明帝造湘宫寺，敕为法主。注《胜》及《微密持经》。论议之隙，谈《孝经》、《丧服》。南齐永明七年卒。(www.xing528.com)

生公之弟子又有僧瑾，隐士沛国朱逮(亦作建)之第四子。少善《老》、《庄》及《诗》、《礼》。初事昙因，后从道生。宋孝武帝敕为湘东王师。及王即帝位，敬奉极厚。惟明帝末年颇多忌讳，犯忤而致诛戮者十有七人。瑾每匡谏，礼遂薄。后因周颙进言，使帝稍全宥犯者。(详《僧传》)瑾以元徽中卒。

《僧传》又谓龙光寺有沙门宝林。初经长安受学，后祖述生公诸义。时人号曰游玄生。著《涅槃记》，及注(？)《异宗论》、《檄魔文》(文载入《弘明集》)等。林弟子法宝(《名僧传钞》言亦龙光僧人)亦学兼内外。著《金刚后心论》等，亦祖述生义。《金刚后心》，想即论金刚以后皆是大觉。是其所述乃顿义也。《僧传》又谓刘宋昙斌并申顿悟渐悟之旨。时心竞之徒，苦相雠校。斌既辞惬理诣，终莫能屈。斌曾学于小山瑶。瑶乃主渐者也。