汉魏两晋南北朝佛教史：伪书六朝盛行，伪造佛经欺世诈财！

(己)伪书

六朝造伪书之风盛行，亦多伪造之佛典。在道安作目录时，即有疑伪经之发见。其《疑经录序》曰(《祐录》五):

外国僧法，学皆跪而口受。同师所受若十、二十，转以授后学。若有一字异者，共相推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远。而8事者以沙糅金，斌斌如也。而无括正，何以别真伪乎？农者禾草俱存，后稷为之叹息。金匮玉石同缄，卞和为之怀耻。安敢豫学次，见泾渭淆杂，龙蛇并进，岂不耻之!

《安录》所载伪经有二十五部，二十八卷。约一百三十年后，僧祐作录，而伪经又增四十五部(内有经钞之类七部)，二百五十七卷。及至隋初法经等作录，分有疑惑、伪妄二类。其数列下:

大乘经　疑惑　二十一部三十卷　伪妄八十部一百九十六卷(勘原卷数有误)

小乘经　疑惑　二十九部　三十一卷　伪妄五十三部九十三卷

大乘律　疑惑　一部二卷　伪妄　二部十一卷

小乘律　疑惑　二部三卷　伪妄　三部三卷

大乘论　疑惑　一部一卷　伪妄　一部一卷

小乘论　疑惑　一部一卷　伪妄　二部十卷总计疑惑五十五部，六十八卷。伪妄一百四十一部，三百一十四卷。(内亦有经钞)《法经录》论伪经曰:

并名号乖真。或首掠金言，而未申谣谶，或初论世术，而后托法词，或引阴阳吉凶，或明神鬼祸福。诸如此比，伪妄灼然。今宜秘寝，以救世患。

法经作录，距陈亡不过六年。故其中所载疑伪，当均出于自汉至陈末也。

僧人造伪经之知名者，当以慧达道人为最早。《祐录》卷五曰:“安公指慧达道人以为深戒。”乃因其作伪也。《安录》列觅历所传《大比丘尼戒》一卷入伪经。觅历为帛尸梨密弟子。《祐录》十一引《尼受大戒法后记》云:

此土无《大比丘尼戒文》斯一部僧法久矣。吴土虽有《五百戒比丘尼》，而《戒》是觅历所出，寻之殊不似圣人所制。法汰道林声鼓而正之，可谓匡法之栋梁也。

据此则觅历出戒，法汰道林攻之，道安列之伪经，实为当时一重公案也。(宋元嘉中竺法度造《异威仪》一卷，行于世。至隋世，扬州亦有行者，见《众经录》。齐世有法度造《毗跋律》一卷，均伪造戒律者)

伪造由于神授，则常见于史书。《祐录》五，载昔汉建安末济阴丁氏之妻忽如中疾，便能胡语。又求纸笔，自为胡书。复有西域胡人，见其此书，云是经_。至南齐之末，太学博士江泌(当即《南史·孝义传》中之江泌)有女尼子，自九岁时至十六岁常闭目静坐，出经二十一种。或说上天，或称神授。发言通利，有如宿昔。令人写出，俄而还止。经历旬朔，续复如前。其舅孙质以为真经。(其时江泌已死)好事者为之传写。梁武帝面见询问。此女出家，名僧法也。北魏天平年中，有孙敬德者，犯罪将被杀。梦中见一沙门，教诵《救生观世音经》，令诵千遍，刑时用刀斫之不伤。事闻于丞相高欢，表请得免死。此经因名《高王观世音经》。(此经《开元录》入伪妄录。又有《净土盂兰盆经》者，《开元录》亦目为伪。二书现世俗均甚通行)及至隋时，有人造《观音无畏论》一卷，是释《高王观世音经》者。(见《开元录》十八)(www.xing528.com)

至若伪造佛经以欺世诈财，亦有其人。梁时郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相。诸尼妪人，佥称圣道。郢州僧正将摈之。乃至建康，造《萨婆若陀眷属庄严经》一卷。盖谓萨婆若陀是其父名，其弟名金刚德体，弟子名师子。并钞略诸经，以私意妄造成之。有路琰者，为之润辞。又写此经在屏风，红纱映覆，香花供养。云集四部，□供烟塞。事发被逮。梁武帝敕僧正慧超与宿德僧祐、昙准、法宠、慧令、智藏、僧、法云等二十馀人辩问。妙光伏罪，依律摈治。帝恩免其死，惟长系之，防其复出惑众，烧毁其经。(上见《祐录》卷五)

伪经常取材于图谶方术，法经所谓“首掠金言，而末申谣谶，或初论世术，而后托法词”，是也。沙门昙靖假托《提谓波利经》，以五行五方等配五戒。又有《首罗比丘经》(英国博物馆敦煌残卷)，即《法经录》大乘伪妄经中所谓之《首罗比丘见月光童子经》。中称“三千大众在蓬莱山下”。又言“申酉年时，公不识儿，母不识女”。且载月光童子曰:“当来之年，必有水灾。高于平地，四十馀里。”《法经录》伪妄经中又著录《钵记经》一卷，注曰:“经记甲申年洪水，月光菩萨出世事，略观此经，妖妄之甚”云云。则月光童子之谶，隋以前盛行也。

佛徒常因与道教争先后邪正而造伪经。自王浮作《化胡经》之后，佛子对于老子为佛弟子之说持之甚坚。最有名者，为《清净法行经》。此经《法经录》列入大乘疑惑经中。《开元录》同，并注云:“记说孔、老、颜回事。”南齐僧顺《释三破论》有曰:

故《法行》云，先遣三贤，渐诱俗教。后以佛经，革邪崇正。李老之门，释氏之偏裨矣。《经》云:处处自说，名字不同，或为儒林之宗，国师道士，或寂漠无为，而作佛事。(此经指支谦译之《瑞应本起经》)

北周道安《二教论》载《法行经》文曰:

佛遣三弟子震旦教化:儒童菩萨，彼称孔丘。光净菩萨，彼称颜渊。摩诃迦叶，彼称老子。

此外《周书异记》、《法本内传》等，亦为争先后而作。

晋世以来，北方人民常遭祸乱，流离颠沛，罕能安居，于是多信神求福。于人世之罪恶受之既切，于国家兵患感之既深，于是多重忏悔灭罪，而有正法灭尽，已近末日之感。(末日说当亦由于北方毁法之酷烈)《佛说决罪福经》，僧祐、法经均入疑惑。(原为一卷。但今敦煌本为二卷)文有曰:

世尊泥洹后，当有五乱世。(原夺有字)一者人民乱，二者王道乱，三者鬼神乱，四者人心忧怖乱，五者道法乱。

此经疑为诸胡乱华时所作之经，故至梁代，南北世皆流行。又《像法决疑经》亦《法经录》中疑经之一。其中有曰:

未来世中，一切俗官，不信罪福。税夺众僧物，或税畜生谷米，乃至一毫之物。或驱使三宝奴婢。或乘三宝牛马。

又《小法灭尽经》(英国博物馆敦煌残卷)，恐即《法经录》伪经中之《法灭尽经》。文有曰:

自共于后(共字误)，不修道德。寺庙空荒，无人修理，转就毁坏。但贪钱物，积聚不散，不作功德。贩卖奴婢，耕田垦殖。焚烧山林，伤害众生，无有慈愍。奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德。淫佚浊乱，男女不别。令道薄贱，皆由此辈。或避县官，依猗吾道，求作沙门，不修戒律。

上二经均不见于《僧祐录》中，当为北土所造。而《法灭尽经》所言，尤似魏末乱世佛法情形。世乱极盛，生民涂炭。深感于过去罪恶之重，信教之念更为炽盛。小之则特行忏悔，建功德。大之则舍身林中，以供鸟兽。《法经录》中有《为法舍身经》六卷。而敦煌残卷中亦有《法要舍身经》一卷。(英国博物馆藏)亟赞舍命“尸陀林”之功德。及至隋世，魏州信行禅师创三阶伪法。教徒死后，类皆弃尸林中，以图灭罪。上述数经虽伪妄乱真，然皆浊世必有之出产品也。