汉魏两晋南北朝佛教史：(丙)译著撰集及中国自著纂集

(丙)译著撰集

梵胡译本，中国自著，日积月累，遂极烦多，因常有纂集之举。

一为单经之钞录。据——所记，梁代以前，已有数百部。如《大智度论》本有百卷，慧远钞之，略为二十卷。自谓“开易进之路，则阶藉有由。晓渐悟之方，则始涉有津。”其工作不但省约原文，并依经立本，系以问论。正其位分，使类各有属。(《祐录·大智度论钞序》)齐竟陵王在鸡笼山钞五经百家为《四部要略》千卷。而其所钞佛经亦多至三十六部。(钞《华严经》等，见《出三藏记》五。《释教录》十八作四十三部)又请僧柔、慧次钞《成实论》为九卷。(原有二十四卷)则对于钞经最出力者也。

二为群经之纂集。此以梁代为最盛。天监七年，武帝以法海浩瀚，浅识难寻。敕僧于定林上寺纂《众经要钞》八十八卷。又敕智藏纂集众经理义，号曰《义林》，凡八十卷。十五年，又敕宝唱钞经律要事，以类相从，为《经律异相》五十五卷。帝又以律部繁广，临事难究，纂《出要律仪》十四卷。(《续传·法超传》)——记中有《法苑》百八十九卷，亦佛经之类书，当亦为齐梁间所纂集。简文纂《法宝联璧》二百二十卷。元帝时，虞孝敬作《内典博要》三十卷。(见《历代三宝记》卷十一及《唐志》。《南史》谓元帝自作《内典博要》百卷)西魏文帝亦染梁风，令昙显等依大乘经撰《菩萨藏众经要》二十二卷，及《百二十法门》一卷。(《历代三宝记》卷十一。《续传》卷一)北齐法上撰《增一法数》四十卷，为一种辞典之创作，或亦可附入群经纂集之类。(《僧传》谓昙宗作《数林》，当即《房录》所载王宗之《佛制名数经》，或亦此类书)(www.xing528.com)

三为会译。凡一种经典常经数人传译，遂有不同译本多种。若校对其章句，比较其异同，则深晦者易显，缺略者易补。东晋支愍度合三种《首楞严经》译本为八卷，又三种《维摩经》为五卷。分章断句，以各本相对处，差次附列，意使读者“读彼案此”，省节翻阅三本之劳，参考校异，显互相发明之义。(度有《合首楞严经记》，及《合维摩诘经序》，俱见《出三藏记集》)此种编制方法，后人奉为成规。(《三宝记》十二，《宝贵录》)

四为我国人撰述之编辑。此项丛刊，名曰法集。刘宋明帝敕中书侍郎陆澄撰录《法集》。陆博识洽闻，苞举群集，铨品名例，随义区分，凡十有六帙，一百十三卷。道安诸人著作均收入，其所阅古今号称已备。其后——亦有《法集》，分为八帙。《出三藏记集》、《弘明集》均各为其中之一帙。且纂集竟陵王所述作为《法集》十六帙一百一十六卷，纂集巴陵王(竟陵之子)《法集》十部。(《出三藏记》卷十二)梁武帝既敕纂集经典。亦敕宝唱“自大教东流，道门俗士有叙佛理著作宏义，并通鸠集，号曰《续法轮论》(“轮”字疑衍)，合七十余卷”。此外宝唱又撰《法集》一百三十卷(《隋志》作百七卷)，梁武亲览，流通内外焉。(以上多据《续高僧传》)故纂集之作，佛教中当首推梁代。其出书甚多，说者尝以与《皇览》比美也。(《南史·陆杲传》)此外《房录》等真谛录中有《众经通序》。或系纂集真谛所译诸经之序也。至若僧人之诗文集，亦常有著录。如《支遁集》、《慧远集》、《慧休诗集》，均至有名，但现存亦极少也。