北朝排佛的激烈行动与南朝不同

北朝之排佛者

北朝排佛，其至激烈者见诸行事，而以笔舌争者甚少。并且排佛文字，多从治道之说，罕有如南朝之争玄理，以至往复不已者。高谦之，字道让，以父舅氏沮渠蒙逊据凉土，国书漏缺，乃修《凉书》十卷。凉国盛事佛道，为论贬之。《广弘明集·叙列代王臣滞惑解》载其文:

释氏之化，闻其风而悦之。义生天地之外，词出耳目之表。斯奖教之洪致，九流之一家。而好之既深，则其术亦高。而图寺极壮，穷海陆之财。造者勿吝金碧，殚生民之力，岂大觉之意乎!然至敬无文，至神不饰。未能尽天下之牲，故祭天以5栗。未能极天下之文，故藉神以槁秸。苟有其诚，则6藻侔于百品。明德匪馨，则烹牛下于筤祭。而况鹫山之术，彼岸之奇，而可以虚求乎!乃有浮游都鄙，避若逃剧，原其诚心，百裁一焉。既朱紫一乱，城社狐鼠，秽大法之精华，损农蚕之要务。执契者不以为患，当衡者不以为言。有国者宜鉴而节之。

论中称佛为九流之一家，当世名士，竞以佛理来难。谦之还以佛义对之，竟不能屈。(《魏书》七十七)

宣武帝时阳固有文才，因朝廷广访得失，乃上谠言。中有曰:

绝谈虚穷微之论，简桑门无用之费，以存元元之民，以救饥寒之苦。

盖其时宣武帝委任群下，不甚亲览，好桑门之法。(《魏书》七十二)故固言及之。同时裴延俊因帝专心释典，不事坟籍，上疏谏之。(《魏书》六十九)文有曰:

陛下道悟自然，渊鉴独得。升法座于宸闱，释觉善于日宇。凡在听瞩，尘蔽俱开。然五经治世之模，六籍轨俗之本。盖以训物有渐，应时匪妙，必须后精，乘近即远。伏愿经书互览，孔释兼存，则内外俱周，真俗斯畅。

元魏佛法极盛时，其反佛之最有名者为张普惠。(《魏书》七十八有传。《广弘明集》“惠”作“济”)普惠以儒学见称，精于三《礼》，兼善《春秋》。百家之说，多所该览。魏孝明帝立，不亲视朝，过崇佛法。郊庙之事，多委有司。营造寺像，略无休息。普惠上疏谏之。文有曰:

殖不思之冥业，损巨费于生民。减禄削力，近供无事之僧。崇饰云殿，远邀未然之报。昧爽之臣，稽首于外。玄寂之众，遨游于内。愆礼忤时，人灵未穆。愚谓从朝夕之因，求癨劫之果，未若先万国之忻心，以事其亲，使天下和平，灾害不生者也。

按《魏书·普惠传》，任城王澄为司空，表议书记多出惠手。任城王谏崇佛法，有二表。一因灵太后缮兴佛寺斋会，费损库藏，曲赉左右。澄上表谏之。二神龟元年奏私造僧寺。二者或皆出于普惠。诸疏均注重人民生计，而未敢请毁法也。

崔光曾有谏灵太后幸永宁寺及嵩高二表。一则言人主不可轻动，一则以扰民为虑。然光实信佛法者。其深于儒释华夷之辩者，则为李崇及李玚。李崇上书灵太后，请减佛寺功材以修学校。引刘向之言，谓“王者宜兴辟雍，陈礼乐，以风化天下”。(《魏书》六十六)李玚上书灵太后，谓宜禁绝户为沙门。文有曰:(www.xing528.com)

一身亲老，弃家绝养，既非人理，尤乖礼情。堙灭大伦，且阙王贯。交缺当世之礼，而求将来之益。孔子云:“未知生，焉知死？”斯言之至，亦为备矣。安有弃堂堂之政，而从鬼教乎!

沙门都统僧暹等忿玚“鬼教”之言，以玚为谤毁佛法，泣诉灵太后。太后责之，玚引经卷自理，谓佛道幽隐，名之为鬼。但太后不免暹等之意，罚玚金一两。(事详《魏书》五十三)

杨之亦反对佛法，所言亦至质直。在元魏末，见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞，侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。后上书述释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒于色。养逃役之流，仆□之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想。道人深知佛理，故违虚其罪。启又广引财事乞贷，贪积无厌。又云:读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门等，同孔、老拜俗，班之国史。行多浮险者，乞立严敕，知其真伪。然后佛法可遵，师徒无滥。则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。(上见《广弘明集·叙列代王臣滞惑解》)

北齐佛法甚盛，然刘昼、章仇子[、樊逊诸人，均引中国固有文化诽议之。刘昼之言有曰(《广弘明集·滞惑解》):

尼与优婆夷实是僧之妻妾，损胎杀子，其状难言。今僧尼二百馀万，并俗女四百馀万。六月一损胎，如是则年族二百万户矣。验此佛是疫胎之鬼也。全非圣人之言。道士非《老》、《庄》之本，藉佛邪说，为其配坐而已。

章仇子[武平中上疏，请禁抑僧尼，凡十馀纸。齐帝震怒，禁锢经年。周武平齐，出之。其疏有曰(《广弘明集·滞惑解》):

帝王上事昊天，下字黎庶。君臣夫妇，纲纪有本。自魏晋以来，胡妖乱华。背君叛父，不妻不夫。而奸荡奢侈，控御威福。坐受加敬，轻欺士俗。妃主昼入僧房，子弟夜宿尼室。臣不惶不恐，不避鼎镬，辄沐浴舆榇，奉表以闻。

北齐文宣帝天保五年樊逊(字孝谦)举秀才对策中，论及释、老两教。(诏及对策见《广弘明集·僧行篇》，参看《北齐书》本传)末有曰:

二班勒史，两马制书。未见三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革。左道怪民，亦何疑于沙汰。

又北齐李公绪(《北齐书》有传)曾著论斥信佛者，“损六亲，舍礼义”，“弃华即戎”。(《广弘明集·滞惑解》)公绪博通经传，著《丧服章句》等。樊逊乃大儒徐遵明弟子，博通群经。刘昼受学于李宝鼎、马敬德，通《礼》及《春秋》。(子:事不详，曾为儒林学士)盖元魏自孝文以来以至北齐，华风已振，经术大昌。反佛者渐起，且多出儒门。其言论亦崇敬礼教，重文治，其辩佛义、谈玄理如南朝人士之所为者，则殊未见。