北魏诸帝与佛法：佛教在北魏时期的推广与重要影响

北魏诸帝与佛法

北魏诸帝，虽渐被华化，然其奉佛则与中国南方之君主不同。景穆(太子晃)、文成父子所交游者为禅师，大修功德以求福，与同时之宋文帝能辩论佛义者自异其趣。文成崩御，子弘嗣立，是为献文帝。相传宋孝武帝大明四年(《释老志》作文成帝太安末，误)，建业中兴寺设斋，有一沙门容止独秀，举众莫识。问之，答言“从天安来”。言讫忽然不见。(事详《高僧传·道温传》，《宋书·天竺传》，《珠林》卷十七)其后七年(原作六年，误)而献文帝践祚，改元天安。(上见《释老志》)盖自以继天安人自许，并引南朝神话自重也。帝于平城起永宁寺，构七级浮图，高三百馀尺，基架博敞，为天下第一。(《水经注·漯水篇》云:“工在寡双。”)于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。又构三级石浮图，榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈，镇固巧密，为京华壮观。(《水经注》云:“三层浮图真容，鹫架悉结石也。装制丽质，亦尽美善也。”)献文帝雅薄时务，常有遗世之心。在位六年而禅位于太子宏。诏书自谓希心玄古，志存澹泊。移居于北苑崇光宫(《水经注》云:“崇光宫为献文帝为太上皇所居之故宫。”)，览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里。岩房禅堂，禅僧居其中。(《释老志》)按献文帝于天安元年亲受道。(《通鉴》云:太平真君以后，魏帝均受道)高允《鹿苑赋》(载《广弘明集》)叙帝之志愿，有云:“资圣王之远图，岂寻常以明教，希缙云之上升，羡顶生之高蹈。”帝盖希求鼎湖仙去，故尔弃位，其所信并不专在佛教。但因信道而至于禅位，则其对宗教之热情，似又非南朝帝王爱好玄理者所可比也。

然《释老志》云:“献文帝览诸经论，好《老》、《庄》，每引诸沙门及能谈玄士与论理要。”或帝于佛道理论，亦有兴趣。但确于佛义有研求提倡者，北魏终当推孝文帝。其父献文及祖母文明太后并崇佛，故帝早受熏陶。即位后，整饬僧纲(下详)，并建功德。令昙曜于济州迎灵像于永宁寺设斋。(《释老志》)立思远寺。(见志及本纪)诏诸鸷鸟伤生之类宜放之山林。为太后起塔，罢鹰师曹，以其地为报德佛寺。(见《文明皇后传》，参看《释老志》。)具见奉信之诚。帝善文学，雅好读书，博览经史，并能讲说。(《魏书·韦缵传》云:“高祖每与名德沙门谈论往复。缵掌缀录，无所遗漏。”)善谈《老》、《庄》，尤精释义。(本纪)太和三年，幸永宁寺，设会行道听讲，命中秘二省与僧徒讨论佛义。(《魏书》二十四云，高祖闻崔僧渊知佛经，善谈论。敕以白衣入听于永乐经武殿)诏于罗什法师之常住寺建三级浮图，并访其后胤。迁洛后屡诣金墉城西王南寺，与沙门论议，因此于城开一新门。(《伽蓝记》)《释老志》云:“其时沙门道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利并以义行知重。”

诸僧中道顺、慧觉(按出《贤愚经》者有慧觉，或即此人)、僧范、智诞、僧利均不详。僧显为方山思远寺主，孝文以之为沙门统，继昙曜之后。(据《广弘明集》载有孝文《岁施道人应统帛诏》，应统亦帝世沙门统)僧义为平城皇舅寺主(寺见《水经注》)，孝文敕为都维那。(上见《广弘明集》孝文帝诏书)僧意住泰山朗公谷山寺，贞确有思力，每登座讲说，辄天花散于法座。(详《续僧传》)道弁《续高僧传》作道辩，曾注《维摩》、《胜》、《金刚》、《般若》，撰《小乘义章》六卷，《大乘义》五十章，及《申玄照》等。并欲广注众经，未果。魏有经《大法尊王》八十馀卷，辨知其伪，集而焚之。虽耳聋，但对孝文，不爽帝旨。初住北台，后随南迁。剖定邪正，开释封滞，是其所长，确为一义学僧人也。慧纪(亦作记)与道登、昙度(当即上文所引之惠度，《续僧传·道登传》作法度)，同受学于僧渊。渊为罗什门下彭城僧嵩之弟子。嵩精于《成实》、《毗昙》二论，原信《大品》，后乃信《涅槃》。(据《中论疏》所载)渊受二小乘论于嵩，慧解之声，驰于遐迩。慧纪通数论，曾讲经于鹿苑。(当即献文帝所住地)逝世后，孝文帝下诏为之施帛设斋。(上详《广弘明集》孝文诏书)道登为孝文之师，善《涅槃》、《法华》及《成实》、《胜》，孝文重之，常与谈论。(《释老志》及《灵微志》。《南齐书》四十五《遥昌传》)太和二十年卒，帝哭之，为之施帛设斋。(《释老志》)昙度受渊之《成实》，兼善《涅槃》、《法华》、《维摩》、《大品》。亦为孝文所重。在北方大开讲席，听者千馀，所撰《成实义疏》八卷，盛行北土。(《僧传》本传。按嵩、渊、纪、登、度均彭城僧。又《广弘明集》载孝文赠徐州僧统、僧逞帛诏。徐州名僧甚多，乃当时佛法之中心)盖魏之义学如《成实》、《涅槃》、《毗昙》均导源于孝文帝之世。(关于《成实》、《涅槃》在北方之发展，另详之)北方义学沈寂于魏初者，至此经孝文之诱挹，而渐光大也。孝文帝尝为佛陀禅师(《释老志》作跋陀)于嵩山立少林寺。佛陀禅师有弟子慧光，尤为魏末义学之大师。又有惠猛法师，亦义学僧。孝文帝与之清谈移日，后受宣武帝之知遇。(《陶斋藏石记》九碑文并跋)

《广弘明集》载孝文帝《听诸法师一月三入殿诏》，可见北魏诸帝提倡义学实始于孝文。其文有曰:

先朝之世，经营六合，未遑内范，遂含皇庭阙高邈之容，紫闼简超俗之仪，于钦善之理、福田之资，良为未足。将欲令懿德法师时来相见，进可餐禀道味，退可光饰朝廷。其敕殿中听一月三入。

同书又载有《令诸州众僧安居讲说诏》。文有曰:

可敕诸州令此夏安居清众，大州三百人，中州二百人，小州一百人，任其数处讲说。皆僧癨粟供备。若粟鲜徒寡，不充此数者，可令昭玄量减还闻。其各钦旌贤匠，良推轈德，勿致滥浊，惰兹后进。

孝文提高僧人学识之热心，于此可知矣。

孝文以后，北魏义学僧人辈出，朝廷对于译经求法讲论均所奖励。宣武帝笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论。广集名僧，标名义旨。沙门条录为《内起居》焉。(见《释老志》。又本纪云:“永平二年十一月，帝于式乾殿为诸僧群臣讲《维摩经》。”又云:“帝尤长释氏之义，每至讲论，连夜忘疲。”又卷七十二云:“世宗委任群下，不甚亲览，好桑门之法。”)魏自太武帝，兵威甚盛，西域畅通。天竺于宣武世数来朝贡。天竺有沙门昙摩流支在景明正始年中在洛阳为宣武帝译经三部。(《房录》)菩提流支、勒那摩提二天竺僧亦系于宣武世至洛，为魏代译人之重镇。当译《十地经论》时，帝亲御大殿笔受，一日后乃付沙门毕其功。(www.xing528.com)

晋末宋初，北方佛法三宝兴隆之地当推凉、燕。(已见前)其时据在幽燕者为冯氏(史称为北燕)，冯跋与弟弘相继为王。弘有子朗，朗为魏臣，坐事诛。有女入宫掖，后为文成帝皇后，即文明太后也。后曾立思燕佛图于龙城。其兄熙信佛法，自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处。(《水经注》言平城有皇舅寺，即熙所建)写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦。所费亦不赀。而在州营塔寺，多在高山秀阜。(详《魏书》本传)熙有二女，并曾为孝文皇后。姊即幽皇后。尝出家为尼。妹被废，为练行尼，终于瑶光寺。魏世宫闱佛法之盛，盖必得力于燕之冯氏也。瑶光寺乃宣武帝所立。《伽蓝记》云:

椒房嫔御，学道之所。掖庭美人，并在其中。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来依此寺。屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八(原作“入”)正，归诚一乘。

计自孝文皇后冯氏以后，出家为尼居瑶光寺者，尚有宣武皇后高氏，孝明皇后胡氏。(俱见本传)而与佛法最有关系者，为宣武灵皇后胡氏。(其父国珍奉佛事，见《魏书》本传)胡太后以孝明帝即位之初，临朝称制，专权十有馀年。性聪悟，有才艺。有姑为尼，颇能讲道。后幼相依，略得佛经大义。(见本传)在后之世菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多在洛译经。而般若流支、毗目智仙亦于是时至洛阳。(见《开元录》)诏处菩提流支于永宁寺(胡后立)，四事将给。七百梵僧，敕以流支为译经之元匠。盖自宣武以来，西方僧人来者日众，宣武帝曾造永明寺以居之。(《伽蓝记》)孝明帝神龟元年(公元518年)十一月冬(《魏书·释老志》作熙平元年，《西域传》作熙平中，此从《伽蓝记》)，太后诏遣沙门慧生使西域，采求佛经。同行者有宋云。(《西域传》言尚有王伏子统及沙门法力)正光二年(公元521年)二月(志作三年冬)还京师，所得经一百七十部，皆是大乘妙典。同时有沙门道药(一作荣)亦至西域。(上见《伽蓝记》)盖译经求法之风，自是时而又盛。

魏世诸王亦多有奉佛者。如城阳王徽(舍宅为宣忠寺)、广陵王恭(即前废帝，曾住龙华寺)、高阳王雍(《续传·法建传》，雍作邕)、彭城王勰(立明悬尼寺)、北海王详(立追圣寺)、清河王怿(立景乐、冲觉、融觉诸寺)、汝南王悦(与怿同敬事法贞，见《续传》)、广平王怀(立平等、大觉二寺)，均或曾立寺(《伽蓝记》)，或与僧人交游。《北史》谓彭城王勰死，景明、报德寺僧鸣钟欲饭，忽闻勰薨，二寺一千馀人皆痛，为之不食。其与僧人之交情可想。但诸王罕知义学，不能谈理。《北史》谓汝南王悦好读佛经，然又记其好左道。则诸王于佛教可知多偏于信仰也。北魏臣工自诸王以下，以至阉宦、羽林、虎贲等，多舍宅立寺。(见《伽蓝记》。又胡太后时刘腾，《魏书》谓有五寺修建，皆其所主持。刘不解书，仅能署名，其奉佛动机可以想见。唐法琳《辨正论》，详列北朝臣下，谓其信佛，并盛称其文学德操。不尽可信，兹不采录)学士文人与佛法在义理上之结合，初实不多见。至宣武帝胡太后时，始有崔光、王肃、王翊、孟仲晖、冯亮、裴植、裴粲、徐纥，均文士学人而奉佛法。(《伽蓝记》谓常景受敕为永宁寺碑，邢子才为景明寺碑，二人虽以文名，但其奉佛否不明)光好学，孝文帝称之为“今日文宗”，崇信佛法(《伽蓝记》谓其施正始寺钱四十万)，礼拜读诵，老而愈甚。沙门菩提流支、勒那摩提等译经，光常笔受。《十地经论》笔受后，并为《序》文。沙门朝贵，请讲《维摩》、《十地》，听者数百人。为二经作《疏》，识者知其疏略。(光有弟出家为僧，名惠顺，见《续传》。光弟敬友，精心佛道，日夜诵经。从弟长文，亦读佛经，俱见《魏书·光传》)肃涉猎经史，于洛阳造正觉寺。(《伽蓝记》)翊好学，有文才，舍宅为愿会寺。(《伽蓝记》)孟仲晖志性聪明，学兼释氏四谛之义。穷其旨归，常与沙门谈论。时号为玄宗先生。(详《伽蓝记》)冯亮博览诸书，笃好佛理。宣武帝令侍讲《十地》诸经。(详《魏书》九十)裴植少而好学，览综经史，尤长释典，善谈义理。死时遗命以沙门礼葬。弟粲好释学，亲升讲座。虽持义未精，而风韵可重。(均见《魏书》本传)徐纥少好学，有名理，颇以文词见称。时与沙门讲论，或通宵达旦，而心力于怠。(《魏书·恩幸传》)按魏世朝臣奉佛者固不少，然自高允以后，以文学见知而信法者，亦只此数人。而此中崔光之祖与父，均仕于刘宋。光十七岁乃来北方。王肃、王翊乃王导后裔，均年长归顺魏朝。冯亮本在南方，为魏人虏获，后乃隐居嵩山。裴植先亦仕于江南，弟粲当亦来自南方。(上俱见本传)则此六人以文士而信佛，并谈义理，虽不必精深，固仍袭南朝之风也。

自孝文帝提倡义学以还，至宣武、孝明之世，而译经讲论之事颇盛。然朝廷上下之奉佛，仍首在建功德，求福田饶益。故造像立寺，穷土木之力，为北朝佛法之特征。世宗于恒农荆山造珉玉丈六像一，永平三年冬迎置于洛滨之报德寺，帝躬致敬。(《释老志》)又立瑶光、景明、永明诸寺。瑶光寺有五层浮图，去地五十丈，尼房五百馀间。景明寺处形胜之地，有一千馀间。复殿重房，交疏对溜。青台紫阁，浮道相通。虽外有四时而内无寒暑。房檐之外，皆是山池。松竹兰芷，垂列阶墀。含风团露，流香吐馥。正光中胡太后造七层浮图一所，去地百仞。(《释老志》谓此寺浮图为永宁之亚)永明寺，宣武帝为外国沙门立。房庑连亘一千馀间，居百国沙门三千馀人。(上均见《伽蓝记》)及至孝明帝熙平元年，胡太后立永宁寺于洛阳城内。(此寺乃准平城之永宁寺而建。按《释老志》任城王澄奏引孝文都城制曰，城内唯拟一永宁寺地，则孝文已有此计划)中有九层浮图，去地千尺。去京师百里，已遥见之。上有金铎一百二十，金铃五千四百枚。殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心耳。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十馀里。浮图北有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一，中长金像十，绣珠像三，织成五躯，作功奇巧，冠于当世。僧房楼观，一千馀间。常景碑云:“须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯也。”(详《伽蓝记》)又宣武帝景明初，诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺，至正始二年中始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质谓斩山太高，费工难就。奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中中尹刘腾(腾亦曾为长秋卿，见《伽蓝记》)奏为世宗复造石窟一。凡为三所。从景明元年至正光四年以前，用工八十万二千三百六十六。(《释老志》)此龙门造像，其石工之伟大，与永宁浮图土木之壮丽，在中华均首屈一指。北方帝王奉佛之虔至，求福之热诚，诚亦有异于南朝也。

正史中，虽未记洛都帝王常开法会。但《伽蓝记》景明寺条下有曰:

时(宣武帝)世好崇福。四月七日，京师诸像，皆来此寺。尚书祠曹录像，凡有一千余躯。至八日，以次入宣阳门。向阊阖宫前，受皇帝散花。于时金光映日，宝盖浮云。幡幢若林，香烟似雾。梵乐法音，聒动天地。百戏胜骧，所在骈比。名僧德众，负锡为群。信徒法侣，持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。

按姚秦时罗什于长安传法译经，时人叹美，几比之癨洹之集。(僧肇《致刘遗民书》)今此胡僧睹洛中法事而唱言佛国。言虽差同，而所称美者殊异。观于此而二代奉佛性质之殊异，与北方释教之变迁，可以推知也。