昙曜复兴佛法故事及重要贡献

昙曜复兴佛法

崔浩于毁法后四年(公元450年)被诛。(《水经注》谓同年寇谦之所奏造之静轮宫亦毁)太武帝颇悔前事(《僧传·昙始传》、《续传·昙曜传》均有太武帝因白足禅师而生悔心之说。但证以《释老志》，其事不确)，但已行，难修复。太子晃潜欲兴之，而未敢言。(《释老志》)又明年，太子薨。又一年(公元452年)，太武被弑。计终帝之世，法废积七年。然禁稍宽弛，笃信之士，得密奏事。(《释老志》)至文成帝(晃之子)即位，佛法又兴。主其事者为沙门师贤与昙曜。盖仍均原从凉州来者。

《高僧传·玄高传》云:“凉沮渠牧犍时有沙门昙曜，亦以禅业见称，伪太傅张潭伏膺师礼。”此昙曜当即魏世复兴大法之沙门。道宣作传，谓未知为何许人，实则来自凉州也。《释老志》称其有操尚，为太子晃所知礼。佛法之灭，沙门多以馀能自效，还俗求见。曜誓欲死守。太子再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不暂离身。闻者叹重之。按文成帝即位时，年只十二岁。其父晃奉佛虔至。文成帝原必亦常得见玄高及昙曜等。即位约一年，即下诏复佛法。年甚幼而作巨大之兴革，必其左右之大臣及与接近之僧人所主张，昙曜亦或与有力也。(《释老志》谓昙曜以复佛法之明年，自中山奉命赴京。是曜早受知于文成帝之证)文成帝诏书(《释老志》)盛称释迦如来之化，而于太武毁法，则归过于有司之失旨。令得听性行素笃出于良家者出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。是时为兴安元年(公元452年)十二月。天下承风，朝不及夕。毁坏图寺，仍还修复。佛像经论，又得再显。(《释老志》)

沙门贤师者，本宾国王种人。少入道，东游凉州。凉平，赴魏京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于复法日，与同辈五人反为沙门。帝亲为下发。师贤为道人统。贤于和平初(公元460年)卒。昙曜代之，更名沙门统。帝师事之。(《释老志》)师贤、昙曜并为僧统，于丧灭之馀，召集流亡，必多有尽力也。《高僧传》谓有僧周者，常在嵩山头陀坐禅。及灭法，乃与数十人入距长安西南四百里之寒山。及永昌王镇长安，奉旨复法。闻周名，迎之。周令弟子僧亮应命。于是修复故寺，延请沙门。关中大法更兴，亮之力也。按昙曜以禅业见称，师贤以医术行世，僧周头陀坐禅，均为文成帝世之主要人物。(《释老志》谓时有道进、僧超、法存等并有名。三人未详。但《僧传·昙无谶传》，有道进善禅法。又《法朗传》谓有师法进，亦似业禅。或亦即道进。又《僧传》有《法进传》云，“法进或曰道进”，当均为同一人)则北魏佛法在复兴后之性质，可以推知也。

北朝上下之奉信，特以广建功德著称。文成帝即位元年诏有司为石像。兴光元年(公元454年)秋敕有司于五级大寺(级原作缎)为太祖以下五帝铸释迦立像五，各长丈六，都用赤金二万五千金。太安初(公元455年)有师子国沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三到京师。又沙勒沙门赴京师，致佛钵并画像迹。和平初昙曜为沙门统，白帝于京西武州塞辟凿石窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一时。(《释老志》)献文、孝文常驾幸此山石窟。武州塞之最高峰名云冈。昙曜所凿造，即今日世界驰名之大同云冈石窟也。按据近人考证，在此前，凉州鸣沙山已大规模开山造像。凉州僧人移于平城，其中当不乏善工艺者。武州造像，必源出凉州，且昙曜亦来自凉土，开窟又为其所建议。凉州佛教影响于北魏者，此又一大事也。

但昙曜于复兴佛法要以在经济上最著功绩。《释老志》曰:(www.xing528.com)

昙曜奏:平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为“僧癨户”，粟为“僧癨粟”。至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为“佛图户”，以供诸寺洒扫，岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧癨户、粟及寺户遍于州郡矣。

按《魏书·术艺传》云，蒋少游“见俘入平城，充平齐户”。又《崔道固传》，“徙青齐士望共道固守城者数百家于桑乾，立平齐郡于平城西北北新城”。则平齐户者，乃讨平青齐，用所徙民以充之(并立郡)，故有此名。又按《释老志》高肇奏云:“凉州军户赵苟子等二百家为僧癨户。”则上文所谓“诸民”中有凉州徙来之民。大概昙曜所奏请充僧癨户者多魏平诸国之俘虏。而佛图户则品格更卑，为犯重罪者及官奴。(犯重罪者充佛图户，自赦免其罪)僧癨户原所以赈济饥荒，且为僧伽之共有财产。(《释老志》高肇奏云:“依内律，僧癨户不得别属一寺。”)但其后冒滥，僧人诛求无厌，且用以谋私利。然昙曜于寺院毁灭之后，谋经济权之确定，其于复兴必助益不少也。(参见《东洋史研究》二卷二号冢本善隆论文)

《释老志》云:“昙曜又与天竺沙门常那耶舍等(此人不详)译出新经十四部。”按《房录》著灵昙曜译有三部(谓在和平三年于石窟寺内译。据此则石窟寺和平三年前已工毕)，吉迦夜译有五部(孝文帝延兴三年为昙曜译于北台)，前后共只八部。此中曜译有《付法藏传》四卷。吉迦夜又译《付法藏因缘传》六卷，《房录》等谓与曜译有不同。《房录》云:

昭玄统沙门释昙曜慨前陵废，欣今载兴。故于北台石窟寺内集诸僧众，译斯传经，流通后贤，庶使法藏住持无绝。

按太武帝毁法之时，诬言佛法本是虚诞，胡无此教，乃汉人之无赖者所伪造。昙曜于大法再兴之后，乃译《付法藏传》以明释教之传来历然可考。而且不数年中，吉迦夜又为曜重译之。盖皆意在昭示传灯之来由，而“庶使法藏住持无绝”也。