汉魏两晋南北朝佛教史：释玄高与太子被杀之说

释　玄　高

《高僧传》曰，释玄高，姓魏，本名灵育，冯翊万年人也。母寇氏，本信外道。始适魏氏，首孕一女，即高之长姊。生便信佛，乃为母祈愿，愿门无异见，得奉大法。母以伪秦弘始三年梦见梵僧散华满室，觉便怀胎，至四年(公元402年)二月八日生男。家内忽有异香，及光明照壁，迄旦乃息。母以儿生瑞兆，因名灵育。时人重之，后称玄高。按寇谦之亦为冯翊万年人，玄高与之同县。而其母又姓寇氏，高本名灵育，又似道教称号，则其母或原奉道者也。

年十二(约公元413年)入中常山(疑中南山之误，中南即终南，在万年县之南)，坚求出家，改名玄高。出家时，谓有神人迎送。年十五，已为山僧说法，专精禅律。闻关右有浮驮跋陀禅师，在石羊寺弘法，高往师之。旬日之中，妙通禅法，跋陀称之。按佛陀跋多罗在弘始十三年已离长安南下，其时玄高只十岁。而佛陀跋多罗亦未闻住石羊寺，则此所谓浮驮跋陀者，不悉指何人。若系觉贤，则《高僧传》谓高于弘始四年生，必有误也。(参看伊藤义贤《支那佛教正史》四八七页)

后高杖策西秦，隐居麦积山。山在天水东南八十里，庾子山作《麦积崖佛龛铭·序》，有“方之鹫岛，迹遁三禅”之句，盖陇右之名山也。从高学者百余人。长安释昙弘亦隐于此，均以禅法为业。时西秦乞伏炽？据陇西(义熙八年［公元412年］至元嘉四年［公元427年］凡十六年)，称河南王。(事在义熙十年)有外国禅师昙无毗，深于禅法，来入其国。玄高率其徒众从之。时河南有二僧，虽形为沙门，而权侔伪相，恣情乖律，颇忌众僧。昙无毗既西返舍夷(当即迦夷)，二僧乃向河南王世子曼(当即炽？子慕末)，谗构玄高。摈高往河北林阳堂山。(不详)山古老相传云，是群仙所宅。高徒众三百往居山舍，游刃六门(禅法六妙门)者百有馀人。有十一人备著灵异。中有玄绍，秦州陇西人。即《僧传》长安太后寺慧通之师凉州禅师慧绍。绍后入堂术山蝉蜕而逝。堂术山即小积石山，《水经注》谓相传有神仙往返，盖亦仙山也。(参看《云笈七9》二八)时昙弘法师已往岷蜀行化。河南王藉其高名，遣使迎接。弘既至，即言于王，请高还国，崇为国师。后高游凉土，沮渠蒙逊亦相敬礼。时海西有樊僧印，亦从高学。(《高僧传》作樊会僧印，据《珠林》八十四，“会”字衍)印后行化江陵。(《名僧传抄》有传，僧印原姓樊)盖玄高在西北已为禅学之宗师矣。(www.xing528.com)

魏太武帝灭凉(公元439年)，其舅阳平王杜超，请高同还平城，大流法化。太子晃事高为师。晃一时被谗(《南齐书·魏虏传》，谓为大臣崔氏、寇氏所谮)，为父所疑，高令作金光明斋七日。太武帝梦其祖及父责问何故信谗。太武帝乃下诏令太子共参国政。(事在元嘉二十年。《宋书·索虏传》有此诏书，但未言其信谗及感梦事，与《南齐书》及《僧传》所载不同)后崔浩(传原作皓)寇天师又谮(传原作赞)曰:“前梦玄高所为，宜诛之以除害。”太武帝从之。时有凉州沙门慧崇，乃尚书韩万德门师，亦并被幽絷。均以太平真君五年九月十五日被害。(《广弘明集》所载《释老志》谓“是时太子幽死”，但晃之死在此后七年，其言妄。按道宣于《释老志》原文常加增删，不可为据。《宋书》、《南齐书》虽有太子被杀之说，但均未言与佛教有关系)玄高年四十三。(生于弘始四年)是岁宋元嘉二十一年也(公元444年)。死时备著灵异云。

按《高僧传》所载玄高为太子作斋事，亦见《南齐书·魏虏传》，但《魏书》、《宋书》均不见录，《通鉴考异》谓应从《魏书》。疑《僧传》所载不全为实录。查太武帝在元嘉十五年已诏罢沙门年五十以下者。(玄高死时年四十三)十七年改元太平真君。十九年受寇天师法。是在玄高死前数年，太武帝已抑佛尊道，至太平真君五年，其残害益甚。玄高之死无论原因如何，但必为毁法步度之一。《高僧传》言玄高被杀后，又复活，预言大法将灭，实则在当时有识者必已可见及此也。