陈代佛教史：南京僧寺陷落，梁时盛行

陈代佛教

陈氏一代，首以中国多故，南京僧寺诛焚略尽，帝王人民虽略事修复，然当仍不如梁时之盛。帝王奖挹名僧常有所闻，其行事仍祖梁武之遗规。永定三年五月辛酉陈武帝幸大庄严寺舍身。壬戌群臣表请还宫。十二月甲子又幸同寺，设无碍大会，舍乘舆法物。群臣备法驾奉迎，即日还宫。陈后主即位之年，亦在弘法寺舍身。是均效法梁武帝故事。至于高僧，亦因朝祚短促(仅三十三年)，又值乱世，多湮没不彰。(参看《续传·义解篇论》)然陈世法朗之《三论》，真谛之《摄论》，以及智者大师之立教，均与隋唐思想有极重要之关系焉。

晋宋以来，僧徒多擅文辞，旁通世典。士大夫亦兼习佛理。又因僧寺清幽，尤为其游观倡和之地。因而文人学士，首已在文字上结不解因缘。一方文字之取材，辟有甚广大之新领域。读支道林、谢灵运之诗文，可以概见，无须烦言。一方文字之体裁，因玄学佛学之争辩，而多有说理之文。读《弘明集》所载，可以知其与《文选》之性质大异。而梵音学与中国声韵之关系，其影响及于文字，则又可谓为无意中之收获也。南朝文人之与佛教有密切关系者，自谢、颜以下，几不可胜述。梁刘勰早孤，依沙门——，与之处积十余年，遂博通经论。因区别部类，录而序之。为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志必请勰制。后出家，改名慧地。(《梁书》本传)又虞孝敬学周内外，受命撰《内典博典》三十卷，并著《高僧传》六卷。后出家，更名道命。(《续传·僧伽婆罗传》。《珠林》一百作慧命)此以文人信佛而终出家者也。至若虽未出家而奉法虔敬，如周颙、王筠、沈约、江淹等各有文载《广弘明集》中，则实代表士大夫之风尚，非三数人所独有之信仰也。

即在陈代，此风未替。徐陵崇信释教，经论多所精解。后主在东宫，陵为讲《大品》。义学名僧，群集讲筵。(《陈书》本传)江总自叙，谓弱岁归心释教，年二十余入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款。(《陈书》本传)姚察幼从钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒。及官陈，禄俸皆舍寺起造，并为禅师树碑文，甚遒丽。察谙内典，所撰众塔及众僧文章，以绮密见称。(《陈书》本传)原夫文人与僧徒之投契，当时并不只在文字之因缘，而尤在义理上之结合。徐孝穆钦仰天台智=，江总持尊重兴皇法朗，均于其学问上有所心折。(此外有孙7、傅8之于“三论”，毛喜之于“天台”，其事亦同)

所谓义理上之结合者，仍延袭晋以来玄谈之性质。盖梁武之世，三玄复盛，陈世犹然。马枢六岁能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长、博极经史，尤善佛教及《周易》、《老子》义。梁邵陵王纶为南徐州，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题。道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰:“与马学士论义，必使屈服，不得空立主客。”于是数家学者各起问端。枢乃依次剖析，开其宗旨。然后枝分流别，转变无穷。论者拱默，听受而已。(《陈书》本传)庾承先弱岁受学于南阳刘虬。玄经释典，靡不该悉。梁鄱阳忠烈王令讲《老子》，远近名僧，咸来赴集，论难蜂起，异端竞至。承先徐相酬答，皆得所未闻。(《南史》七十六)齐周颙善谈论。其子舍尤精义理。舍之弟子弘正为当时玄宗之袖领。《陈书》二十四曰:(www.xing528.com)

元帝尝著《金楼子》，曰:“余于诸僧重招提琰法师，隐士重华阳陶贞白，士大夫重汝南周弘正，其于义理清转无穷，亦一时之名士也。”

《颜氏家训》叙梁陈玄学有曰:

周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。

弘正十岁通《老子》、《周易》。伯父舍与谈，深异之。智藏法师于开善寺讲说，门徒数百，弘正年少未知名，著红锦绞髻，踞门而听，众人蔑之，不谴也。既而乘间进难，举坐尽倾。法师疑非世人，觇知大相赏狎。弘正特善玄言，尤精释典。虽硕德名僧，莫不请质疑滞。(《南史》本传)弘正有弟子张讥，亦善谈名理。著作中有《周易义》、《老子义》、《庄子义》等，又有《玄部通义》十二卷，《游玄桂林》二十四卷。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休，至真观道士姚绥皆传其业。(《陈书》本传)夫当世士大夫之学，不似晋代之偏重老、庄而兼弘儒术。僧人之学亦非仅宗《般若》，并通诸多经论。然其执麈尾(《陈书》谓陈后主折枝与张讥代麈尾。《续传》谓陈僧宝琼，徐拂麈尾，从容而对)以谈理游玄(支道林作《即色游玄论》，张讥撰《游玄桂林》)，则固支道林以至张讥世风之所同也。