谢灵运及其佛教史-汉魏两晋南北朝佛教史

谢　灵　运

康乐一生常与佛徒发生因缘。曾见慧远于匡庐，与昙隆游？嵊，与慧琳、法流等交善。著《辨宗论》，申道生顿悟之义。又尝注《金刚般若》(《文选注》引之，又见《广弘明集·金刚经集注序》)与慧严、慧观等修改大本《涅槃》。近日黄晦闻先生论康乐之诗，谓其能融合儒、佛、老，可见其濡染之深。兹考其事迹之特与佛教有关者为年表如下:(关于再治《涅槃》、作《辨宗论》年岁之考证，见下第十六章中)

晋孝武帝太元十年生。

晋安帝义熙元年三月，琅笽王(后为恭帝)受命为大司马，以康乐为参军。同年五月，刘毅为豫州刺史，镇姑熟，爱才好士，当世名流莫不辐凑。康乐当亦经延致。(毅与其叔祖谢鲲交结)

义熙七年四月，刘毅兼江州刺史，命其亲将赵恢领千兵守寻阳。康乐或于此时亦到寻阳，并入山见远公。

义熙八年四月，诏以刘毅为荆州刺史。毅割豫州文武，江州兵力万余人自随。九月至江陵。康乐如未于七年到寻阳，此次当随毅道出江州。毅在此调度军兵，当稍逗留。康乐因得游山见远公。《高僧传·慧远传》曰:“陈郡谢灵运负才傲俗，少所推崇，及一相见，肃然心服”云云，事当在此时。按远公于元兴元年立誓往生，在谢到江州前十一年。世传远公不许谢入莲社，恐无此事。又据谢之《佛影铭序》，谓远公令僧人道秉宣意旨，令谢作铭。(此时谢在京)则远公非十分鄙夷康公者。义熙十三年远公卒。谢为作诔，载《广弘明集》中。又东林寺立远法师碑，其铭谓出康乐手笔，序则张野作，载《佛祖统记》中。(参看陈舜俞《庐山记》)

同年十月，刘裕率师至江陵讨毅，破之，毅死。十一月，裕至江陵，毅府参军申永劝裕贯叙门次，显擢才能。裕从之，因辟名士。康乐为太尉参军。

九年二月，裕东下，系兼程而进。康乐或随行。当其道出江州，自不能见慧远，即见亦不久。

十年，康乐在京。先是慧远于庐山立台图佛影，令其弟子道秉远来命作铭。是年或九年之末，谢作铭并序成。法显曾亲礼佛影，于九年秋冬达建业。康乐得与晤谈，故序中言及。

宋武帝永初元年，范泰建祗洹寺，立佛像。致书康乐，请为作赞。谢作三首，其从弟惠连亦作一首。

永初三年七月，康乐出守永嘉郡，遍游名山水，同行者有诸道人。谢于在郡时作《辨宗论》。

少帝景平元年秋，康乐称疾去职。后移居会稽。先是有昙隆道人者，初居匡山石门香炉峰，六年不下岭，后在上虞徐山。迨康乐谢病东山，时来从游，同涉？嵊，共二年。道人逝世，谢为作诔文，有曰:“缅念生平，同幽共深。相率经始，偕是登临。开石通涧，剔柯疏林。远眺重叠，近瞩岖。事寡地闲，寻微探赜。何句不研？奚疑弗析？帙舒轴卷，藏拔纸襞。问来答往，俾日馀夕。”此中“开石通涧”等句，颇可证《宋书》谢伐木开径之事为不虚，而观其谓“问来答往”，证以谢游永嘉作《辨宗论》之往复问答，可见谢与僧人交好非徒事闲游也。又据康乐《山居赋》自注，称有昙隆(原本作降)、法流二法师，辞恩爱，入山绝缘，鱼肉不入口，粪扫必在体。(此盖头陀行)谢遇之东山石门瀑布，相与以西方为期，并恨相见之晚。(按《高僧传·僧镜传》有道流，或即此法流)

文帝元嘉三年，征谢为秘书监。(www.xing528.com)

元嘉五年，康乐假东归，后免官。

元嘉三年至五年，约在此年中，范泰致书生、观二法师，言及当时义学僧之信泥洹。时道生居青园寺。

元嘉五年至六年，约在此年中，道生被摈，出居虎丘。

元嘉七年，道生徙居匡庐。(此据《祐录》)会稽太守孟=表陈谢有异志。康乐驰诣阙，上表自陈。表中言居东已三年。文帝不罪之。是时《涅槃》大经至建业，慧严、慧观与康乐改治之。(详下第十六章)按唐元康《肇论疏》上云:“谢灵运文章秀发，超迈古今。”如《涅槃》元来质朴，本言“手把脚蹈，得到彼岸”，谢公改云“运手动足，截流而度”。又《僧传·慧睿传》云:“陈郡谢灵运笃好佛理，殊俗之音，多所达解。乃谘睿以经中诸字并众音异旨，于是著《十四音训叙》，条列梵汉，昭然可了，使文字有据焉。”康乐长于著作，兼解方音，故参与修治。谢抵京后，文帝以为临川内史。康乐之郡，道游匡庐。后得罪徙广州。

元嘉十年，康乐被杀于广州，年四十九。

元嘉十一年冬十月庚子，竺道生卒于庐山。

康乐一代名士，文章之美，江左莫逮。(沈约《宋书》本传语)虽性情偏激，常与世龃龉。然因其文才及家世，为时所重。故《涅槃》之学，顿悟之说，虽非因其提倡，乃能风行后世，但在当时，谢氏为佛旨揄扬，必有颇大之影响。夫康乐著《辨宗论》申顿悟，而江南各地皆有论列(详下第十六章)，亦可见其于佛法之光大固有力也。惟康乐究乏刚健之人格，于名利富贵不能脱然无虑，故虽身在山林，心向魏阙，心怀晋朝，而身仕宋帝。其于佛教亦只得其皮毛，以之为谈名理之资料，虽言得道应需慧业，而未能有深厚之修养，其结果身败而学未成。中国文人之积习，可引为鉴戒者也。

颜延之与灵运以词章齐名，颇习佛理。著有《通佛影迹》、《通佛顶齿爪》、《通佛衣钵》、《通佛二叠不燃》、《妄书禅慧宜诸弘信》、《与何彦德论感果生灭》、《与何承天辩达性论》、《广何彦德断家养论》并《与何书》，又著有《离识观》与《论检》。(附《答或人问》，以上均见陆澄《法论目录》)《高僧传·慧严传》有曰:

时颜延之著《离识观》及《论检》。帝命严辩其异同，往复终日。帝笑曰公等今日无愧支、许。

按《宋书》延年本传谓其于武帝前问周续之三义。续之雅仗辞辩，延之每折以简要。既连挫续之，还自敷释，言约理畅，莫不称善。又《高僧传·慧亮传》曰:

颜延之、张绪眷德留连。每叹曰:“安、汰吐珠玉于前，斌(昙斌)、亮(慧亮)振金声于后。清言妙绪，将绝复兴。”

由此言之，当时名士之所乐与僧人交游，社会之所以弘奖佛法，盖均在玄理清言(延年所称许之慧亮，著有《玄通论》)，与支、许、安、汰之世无以异也。