北朝之译经
罗什逝世(公元413年)后二十年，而昙无谶被杀(公元433年)于凉州，再七年而魏灭凉(公元439年)，沙门佛事俱东。又七年而太武下诏毁法(公元446年)。此三十余年间，南朝翻译、义学俱称极盛。而北方除凉土外，黄河流域佛事殊寂然。译经之举，当已中绝。及文成帝，复兴释教。领袖沙门为师贤，乃宾人。先游于凉，凉灭，徙于平城。于复法日，受命为道人统。贤卒，昙曜代之，更名沙门统(公元460年)。(上均见《释老志》)曜亦原来自凉土，彼于作复兴事业外，并在武周石窟集诸德僧对天竺沙门译经三部。其后有吉伽夜者，亦言出经五部。(上见《开元录》。又《释老志》又谓曜与天竺沙门常那邪舍等译出新经十四部)
元魏孝文帝太和十八年(公元494年)迁都洛阳。其后宣武帝、孝明帝及胡太后均奉佛法，洛阳译经之盛，前代所无。而永宁寺译场之壮丽，世未曾有。(详《洛阳伽蓝记》)当时译经之僧人，为昙摩流支、法场、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿昙般若流支(乃婆罗门人)等六人。
元魏洛阳之出经，多传法相唯识之学。其要典如《深密解脱经》，《入楞伽经》，《金刚经论》，《法华经论》，《无量寿经论》，《胜思惟经论》，乃菩提流支所译也。《摄大乘论》为佛陀扇多所译。《唯识论》、《顺中论》为般若流支所译。而勒那摩提亦译有《法华经论》。而最重要者为勒那摩提与菩提流支及佛陀扇多共译之《十地经论》，此事至重要，后当另详之。
此诸经论译出之后，北魏政局日趋混乱，至永熙三年(公元534年)而孝静帝立。未几，魏遂分为东西矣。孝静都于邺，佛徒随之北徙。菩提流支、佛陀扇多、般若流支亦在邺译经。又有月婆首那、毗目智仙(外有达磨菩提，不知在何年代)亦在邺出经。毗目智仙谓出经五部，有四部均世亲所造(《四法经论》、《三具足经论》、《转法轮经论》、《业成就论》)，仅《回诤论》一部为龙树作品也。(月婆首那后亦往南方译经)
至高齐时，邺都犹有译经者。有那连提黎耶舍者，天保七年(公元556年)至邺，为文宣帝高洋所重，安置天平寺中，请为翻经三藏。殿内梵本千有余夹，敕送寺内。令昭玄大统沙门法上等二十余人监掌翻译。沙门达摩那(乃瞿昙般若流支长子)及万天懿传语。万天懿原姓拓拔，魏分十姓，因为万俟氏，后单称万氏。少曾出家师婆罗门，聪慧有志力，善梵语梵书，兼工咒术，因得召为助译，并曾自译佛经一部。
宇文周都长安，亦有出经。译经沙门为攘那跋陀罗、那耶舍、耶舍崛多、那崛多、达摩流支五人。其赞助译经者为大冢宰宇文护。那崛多与北齐之那连提黎耶舍后亦在隋时出经。魏周之末，翻译有出于佛典以外者，所知者如下:
《龙树菩萨和香方》一卷(勒那摩提译，凡五十法。《开元录》等载之。《隋志》著录作二卷，无人名)(www.xing528.com)
《五明合论》(攘那跋陀罗译。《开元录》等著录)
《婆罗门天文》(达摩流支为大冢宰宇文护译，《长房录》著录)
论晋代以来之传译，得可注意者三事，
(甲)我国人冒万死，旅居外国，留学观光，代均有人。参礼圣迹，于宗教之信仰增加不少，而于梵语、于佛理得实地练习。及其归国，襄助译事，自较以前徒凭西域人之传述者，大为优胜。
(乙)我国沙门西去，自预知本国之缺失，携归经典，恒应需要。如朱士行之求《放光》，法显之求律藏，皆是也。
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