法显之行程晋宋之际，游方僧人往西域，探访戒律同志，遇大风

法显之行程

晋宋之际，游方僧人(往西域者谓之游方。《僧传·智猛传》云:“余寻历游方沙门，记列道路，时或不同”云。又据慧皎自序云，僧宝有《游方沙门传》，此乃义净《求法高僧传》之类也)虽多，但以法显至为有名。盖法显旅行所至之地，不但汉之张骞、甘英所不到，即西晋之朱士行、东晋之支法领足迹均仅达于阗(支法领即至印度，亦非从海路归。参看《释教录》卷四上末)。而在显前之慧常、进行、慧辩只闻其出，而未闻其返。康法朗未闻其至天竺。至于于法兰，则中道终逝。故海陆并遵，广游西土，留学天竺，携经而返者，恐以法显为第一人，此其求法所以重要者一也。印度史籍，向不完全，多杂神话。而于阗、龟兹诸国则久已湮灭，传记无存。西方研究此方史地学者，遂不得不转乞灵于他人国之记载。我国人游历天竺、西域之传记有十余种，其现全存者极少，西人均视为鸿宝。法显《佛国记》，载其时西域情形甚详，居其一焉。此其求法之所以重要者二也。法显既归国，先至建业，与外禅师佛驮跋陀罗译经约百余万言，其中《摩诃僧癨律》(亦名《大众律》)为佛教戒律五大部之一。而其携归之《方等》、《涅槃》，开后来义学之一支，此其求法所以重要者三也。

释法显，姓龚，平阳武阳人。三岁出家，年甚幼，向道之心即甚坚贞。(详《出三藏记·法显传》，《高僧传》从之)二十受大戒，志行明敏，仪轨整肃。(见《出三藏记》，《高僧传》未言二十受戒)常在长安，慨律藏残缺，矢志寻求。盖东晋中叶，佛经译出虽多，而戒律未备。经安公之搜求，虽有所得，然律实至罗什之世始称完全。法显西行，始于晋隆安三年(此据《祐录》。《僧传·慧嵬传》同)，即姚秦弘始元年，岁在己亥。(《佛国记》作弘始二年，误，《佛国记》下均简称《记》)其时(公元399年)道安死去已十余年，而在什公到长安前二年也。

法显寻求戒律之同志，有慧景、道整、慧应、慧嵬等四人。偕行度陇，至张掖，遇智严、慧简、僧绍、宝云、僧景(时约弘始二年)，复共西进至敦煌。太守李浩(字李詗)供给渡沙河(《记》传作沙河，《祐录》作流沙)，法显等五人随使先行，复与智严、宝云等别。沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，惟以死人枯骨为标帜耳。渡流沙，经鄯善国，以至乌夷(乌一作1，即乌耆)，住二月余，宝云等亦至。智严、慧简、慧嵬返向高昌求行资。而法显等(当系等取慧景、道整、慧应、僧绍、宝云、僧景六人)得符公孙供给，直进西南行，路中无居民，沙行艰难(《记》作“涉行”，此依王氏本《水经注》)。所经之苦，人理莫比。幸到于阗。慧景、道整、慧达先发向竭叉国(慧达不知何时加入)。次僧韶一人随胡道人向宾(僧韶当即僧绍)。法显等(当系等取慧应、宝云、慧景三人)进向子合国，南行入葱岭。经于麾国而至竭叉，复与慧景三人合，共度葱岭。葱岭冬夏有雪，又言有毒龙，若失其意，则吐毒风雨雪，飞沙砾石，遇此难者，万无一全，土人即名之为雪山。度岭则到北天竺。(以上依《记》)(www.xing528.com)

始入北天竺，有小国名陀历。自此顺岭西南行，其道艰阻，崖岸险绝，石壁千仞，临之目眩。昔人有凿石通路，施傍梯道，凡度七百余所。度梯已，蹑悬□过新头河，河阔几八十步。(以上依《记》，参以《祐录》)九译所绝(《记》作记，此依《水经注》)，汉之张骞、甘英皆不至也。(语见《记》。《祐录》缺此语，《僧传》则有此，当系照《记》加入)渡河到乌苌国，慧景、道整、慧达三人先发向那竭国。法显等(当系等取慧应、宝云、僧景三人)后行经宿呵多国、犍陀卫国(《记》此下传叙竺刹尺罗国及投身喂虎处，应系述所闻，非显行迹所到)，而至弗楼沙国。时先到那竭国之慧景病，道整住看。慧达一人还，于弗楼沙国相见，随宝云、僧景还中国。慧应复于此国之佛钵寺无常。(《记》宋本原作“慧景应在佛钵寺无常”，“景”字衍)法显遂独自至那竭国，与慧景、道整会。三人南度小雪山。山冬夏积雪，山北阴中遇寒风暴起，人皆噤战。慧景一人，不堪复进，口出白沫，语法显曰:“吾其死矣。卿可前去，勿得俱殒。”言绝而卒。显抚之泣曰:“本图不果，命也奈何。”复与道整前进，过岭到罗夷国，经跋那国渡新头河，至毗荼国。次经摩头罗国，经蒲那河，入中天竺境。

法显周游中天竺，巡礼佛教故迹，于巴连弗邑留住最久。盖法显本求戒律，北天竺诸国皆用口传，无本可写，是以远步至中天竺，于此邑摩诃衍僧伽蓝得《摩诃僧癨律》，谓乃癨洹精舍所传本，十八部律所从出。佛在世时大众所行也。又得《萨婆多部钞律》可七千偈，《杂阿毗昙心》可六千偈，《6经》可二千五百偈，《方等般泥洹经》可五千偈，及《摩诃僧癨》、《阿毗昙》。故法显住此三年，学梵书梵语，写律。道整西来，意本亦在戒律。今既到中国，见沙门法则，众僧威仪，触事可观。乃追叹秦土边地，僧律残缺，誓言“自今日以至得佛，永愿不生边地”。故遂停不归。法显本心欲令戒律通汉地，因是独还。遂顺恒河至海口，乘商船到师子国。

法显停住此国二年，更求得《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》及《杂藏》，均为汉土尚未有者。乃附商舶东归，值大暴风，船破水入，漂流十三昼夜，至一岛。治舶漏处又前行。又在难危中九十日，达耶婆提国(即Yavadhipa地应在今日苏门达拉岛上)。后随他商舶趣广州。行程中又遇大风。舟任风随流，粮水均净尽。忽至岸，见藜藿依然，知是汉地。遇二猎人，询知为青州长广郡界，牢山南岸，时为七月十四日也。太守李嶷(按《南齐书》李安民之祖名嶷，恐即此人)将人迎接，归至郡治。其后显似即至彭城(《水经注·泗水篇》谓显东还时经此，并立寺。郦道元生长于东土。而元法僧以彭城反叛，道元率兵讨之。其时距法显未过百年。《水经注》所言当可信)，并在此度岁。(《记》谓刘法青州请法显一冬一夏。据足立喜六考证《法显传》法字乃禮字之讹，即是兖字。刘兖青州指刘道怜。按道怜原镇彭城，义熙八年九月后，乃刺兖青州，移镇京口。如足立氏之言不误，则显系于道怜未去京口之前，受请至彭城。但义熙八年青州刺史命檀祗。［祗似亦信佛，见《僧传·史宗传》道怜似不得为兖青州。《祐录·法显传》云:“刺史请留过冬，显不允，即南下。”所言亦与《记》不同)明年夏坐讫，虽欲西返长安(此据《记》)，但因南下势便(其时彭城属晋)，故径造建业，凡所历三十馀国。(《记》去“凡所游历减三十国”，想系自沙河以西算起，但据《记》自乾归国起至耶婆提止，凡三十二。按《祐录》云，“凡所经历，三十余国。至北天竺，于未至王舍城，暮停于一寺，明旦诣耆窟”云云。此盖谓显之行程共经三十余国。而其在北［疑系“中”字］天竺，于未至王舍城时，天已暮，乃停一寺中也。《僧传》于此处改写为“凡经历三十余国，将至天竺，未至王舍城有一寺，逼暮过之”云云，甚失《祐录》原意。查《僧传·法显传》全抄《祐录》之文，而间加以改窜，但其改窜之处往往甚误。(一)改“至北天竺”为“将至天竺”如上所述。(二)《祐录》于述显在耆窟山迦叶事后云:“又至迦施国”，此“又”字不必含有时间在后之意，而《僧传》改为“进”字。实则据《记》，显先至迦施国，后乃至耆窟。(三)《祐录》据《佛国记》叙行至耶婆提事文甚明，《僧传》修改之，其文甚误。(四)《僧传》谓青州刺史留法显过冬，《祐录》并无青州二字。《僧传》加此二字，不知何所据。(五)《祐录》谓法显所见风俗“别有传记”。而《僧传》改曰:“其游履诸国，别有大传焉。”后人因据此“大传”二字，而猜度法显之游记名为《法显大传》，实则慧皎随意抄改，未必精审而字字可据也)自其发长安，六年而到中国(即中印度)，停六年还，三年而达青州(此据《记》)，前后共十五年，应为义熙八年也(公元412年)。显归到京，当在次年秋间也。(《祐录》三《弥沙塞律记》所述颇不同，不可信)盖自大教东流，未有忘身求法如显之比也。(《记》尾原跋中语)法显叙其游历始末，成《佛国记》，述行程闻见颇详。今依《记》(间参以《祐录》)仅就其西游之目的、同行之人物以及道途之艰辛，撮其要，具陈如上。