罗什在长安的功绩与影响

罗什在长安

什公于姚兴弘治三年(公元401年)至长安，于十五年癸丑(公元413年)四月十三日薨于大寺，时年七十。(此据僧肇诔文)长安西晋已有竺法护译经，而帛法祖讲习，弟子几且千人，可见其时长安佛法已甚盛。及至苻坚建都关中，因释道安、赵文业之努力，长安译经遂称重镇。而当时名僧法和(安公同学)、慧常(凉州沙门至游西域)、竺佛念(据《名僧传》曾游外域，且为译家)、僧□、僧导、僧睿咸集西京。而僧□、僧睿至什公时大著功绩。安公时昙景(即昙影)助译《鼻奈耶》，僧导为《四阿含暮抄》笔受者，后均为罗什门下名僧。(什公曾作颂赠法和，见《僧传》)故罗什时法会之盛，实大得力于安公。而且姚子略之奉佛，更甚于苻永固。其朝廷之信法者有姚(延昙摩难提译《王子法益坏目因缘经》，见《祐录》七竺佛念序文)、姚嵩、姚显、姚泓(太子)。义学沙门群集长安。外国沙门之来者亦有多人。僧肇至叹言谓遇兹盛化，“自不睹癨洹之集，余复何恨。”慧睿《喻疑论》亦曰:

义不远宗，言不乖实，起之于亡师(指道安)。及至符并龟兹，三王来朝。持法之宗，亦并与经俱集。究摩罗法师至自龟兹，持律三藏集自宾，禅师徒众寻亦并集。关中洋洋十数年中，当是大法后兴之盛也。

什至长安，姚兴待以国师之视，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘倦。(此引《僧传》)《晋书·载记》叙姚子略敬礼什公事曰:

兴如逍遥国，引诸沙门于澄玄堂，听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略(与)字通)、僧迁、道树(标字之误，即道标)、僧睿、道坦(恒之误)、僧肇、昙顺等八百人更出《大品》。(据僧睿《大品序》言，译时沙门五百馀人。《僧传》亦言八百余人。三处所记僧名各有不同)罗什持胡本，兴执旧经，以相考校。其新文异旧者，皆会于理义。续出诸经并诸论三百馀卷。今之新经，皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下，莫不钦附沙门，自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫。沙门坐禅者恒有千数，州郡化之，事佛者十室而九矣。

姚兴能讲论经籍(《晋书·载记》)，于佛法亦通摩诃衍(大乘)、阿毗昙(小乘)义。(《僧传》谓兴托意九经，游心十二)曾以其所怀，疏条摩诃衍诸义，欲与什公详定。其最知名者，为《通三世论》。破斥阿毗昙之说，而谓三世一统，循环为用，过去虽灭，其理常在。什公答书亦颇许之。姚氏所疏诸条，又有曰:

众生之所以不阶道者，有著故也。是以圣人之教，恒以去著为事。故言以不住般若。虽复大圣玄鉴，应照无际，亦不可著。著亦成患。欲使行人忘彼我，遗所寄，泛若不系之舟，无所倚薄，则当于理矣。(www.xing528.com)

其言虽无甚深致，但颇袭当时玄学家之窠臼(兴称佛教为玄法)，此亦可见当时之风气也。(以上所引均见《广弘明集》姚兴与姚嵩往来书中)

庐山慧远闻什入关，即遣书通好(书见《远传》)，并赠以衣裁法物。什公答书，勉励备至，并遗偈一章。后在法识道人自关中至匡阜，远闻什公欲返本国，乃复作书，报偈一章。(均见《远传》)并条具经中难问数十事，请其解释。又晋王谧(字稚远)亦以二十四事咨问，什亦有答。今并多零落，所存者无几。(下详)

通佛法有二难，一名相辨析难，二微义证解难。中华佛教，进至什公之时，一方经译既繁，佛理之名相条目，各经所诠不一，取舍会通，难知所据。远公问什数十事，大概属于此类。故什公答书，亦只往往取经论所言，互为解譬，故佛法之深义大旨，不能由之而显。又一方魏晋以来，佛玄合流，中国学人，仅就其所见以臆解佛义。或所见本不真切，所解自无是处。或虽确有所悟，然学问之事，失之毫厘，谬以千里。此则什公欲大乘之微言大义，为华人证知，自又甚难。什论西方偈体有曰:“改梵为秦，失其藻蔚。虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”由此可知传译梵典，文字上之领会已甚难。而什《赠法和颂》有曰:“心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。”哀鸾孤桐，什公亦以自况，盖玄旨幽赜，契悟者尤少也。《僧传·慧远传》谓，什公欲返本国，恐亦因门人虽五千，而解人实少，故知难而退欤!《僧传》又曰:

什雅好大乘，志存敷广。常叹曰:“吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡。折翮于此，将何所论。”乃凄然而止。唯为姚兴著《实相论》二卷，并注《维摩》，出言成章，无所改删。辞喻婉约，莫非玄奥。什为人神情鉴彻，傲岸出群，应机领会，鲜有其匹。且笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚兴常谓什曰:“大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣。”遂以伎女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧坊。别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说，譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥。(《晋书·罗什传》谓什生二子。吉藏《百论疏》谓长安犹有其孙。《北山录》三曰:魏孝文诏求什后，既得而禄之。《魏书·释老志》载孝文太和二十一年诏于罗什故寺［名常住］建浮图，并访其子胤)

什译《大品经》时，僧睿序称有五百馀人。译《法华》时，慧观谓集四方义学沙门二千馀人，僧睿谓听受领悟之僧八百馀人，皆诸方英秀，一时之杰。译《思益经》时，僧睿谓咨悟之僧二千馀人。译《维摩经》时，僧睿谓有千二百人。《祐录》云:“于时四方义学沙门，不远万里。名德秀拔者，才畅二公(二公不知何人)，乃至道恒、僧标(即道标)、慧睿、僧敦(未详)、僧肇等三千馀僧，禀访精研，务穷幽旨。”《魏书·释老志》云:“时沙门道彤(未详)、僧略(与□通)、道恒、道□(即道标)、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。”计现在所知义学沙门之在长安者，不过数十人。(甲)其原在关中者为法和(安公同学，并助其校经。荥阳人，原自蜀至长安)、僧睿(魏郡长乐人，道安弟子，并曾助译)、昙影(助安译《鼻奈耶》、什译《成实论》之正写者，北人)、僧□(见《大品经序》。安公时参与译《增一》。原住长安大寺)、慧精(即昙戒，见《僧传》五。原为安公之弟子，与安同住长安太后寺，见《名僧传抄》)、法钦、慧斌(上四人姚兴命为僧官，均长安僧人)、道恒(蓝田人，如为执心无义者，则见什之前，曾在荆州)、道标(恒之同学，姚兴曾劝二人还俗，见《僧传》及《弘明集》所载姚与二人书)、僧导(京兆人，《四阿含暮抄》笔受者)、僧苞(长安人)、僧肇(京兆人)、昙邕(安弟子，原在长安，后事远公，常为送书致罗什)、佛念(助佛陀耶舍译《长阿含》者，序称为凉州沙门，岂即安公时之竺佛念耶)、道含(助译《长阿含》者，序称秦国道士，或原在关中)。(乙)原从北方来者为道融(汲郡林虑人)、慧严(豫州人，与觉贤入关)、昙鉴(冀州人，后住荆州)、昙无成(家在黄龙)、昙顺(黄龙人，有弟子僧馥，醴泉人，作《菩提经注序》，今存。顺从什后，复师慧远)、僧业(河内人)、慧询(赵郡人)。(丙)原从庐山来者，有道生(法汰弟子，彭城人，曾在建业，后至庐山。乃往关中)、慧睿(冀州人，原为道安弟子，曾西行求法。归后至庐山。后与道生同往见什)、慧观(远弟子，庐山僧)、慧安(庐山凌云寺寺僧)、道温(安定朝那人，庐山慧远弟子)、昙翼(远弟子。后师什公，晚在会稽)、道敬(《广弘明集》若耶《敬法师诔》谓其自庐入关)。(丁)原从江左来者，有僧弼(吴人)、昙(《传》言与弼同学，或亦南人)。(戊)不知所从来者则有慧恭(下六人均见《大品经序》)、宝度、道恢、道、僧迁、道流(姚兴命二人为僧官。或原在长安。又《僧传·道祖传》谓有僧迁、道流，同入庐山受戒，远公嘉美之)、僧嵩(《成实论》家，为什弟子，见《魏书·释老志》)、僧楷(《僧睿传》谓为同学，或亦什弟子)、僧卫(据《祐录·十住经含注序》)、道凭(什公弟子，八俊之一，常称为关内凭，或亦关中人)、僧因(与僧导同师什公，或原在长安)、昙晷(《成实》笔受者)等。(此外有《祐录》所言之才畅二公及僧敦，《释老志》之道彤亦不悉其出处)

什公于弘始十五年(公元413年)卒。其与众僧告别有曰:“因法相遇，殊未尽伊心，方复异世，恻怆可言。”(详《祐录》、《僧传》)后外国沙门来云，罗什所谙，十不出一。是则什公理解幽微，已有深识者寡之叹，而其学问广博，亦因年岁短促，而未能尽传世也。