鸠摩罗什的学历及其在汉魏两晋南北朝佛教史中的地位

鸠摩罗什之学历

鸠摩罗什(《祐录》十四，《高僧传》及《晋书·艺术传》均有传，于法师之名并作鸠摩罗什。《祐录》所载诸经序多同。惟有时称为鸠摩罗耆婆，如《十住经序》。或作拘摩罗耆婆，如《成实论记》。或作究摩罗耆婆，如《大智论记》。或称鸠摩罗，如《小品经序》。或作究摩罗，如《法华经后序》。或称罗什，如《新出首楞严经序》。或作耆婆，如《菩提经注序》)法师约于晋康帝之世(公元343年或344年)生于龟兹。(关于什公年岁，系依《广弘明集》僧肇《什法师诔文》推算。此下所记，多以《祐录》之传为本。按丽本《祐录》传云:“鸠摩罗什，齐言童寿。”此传原作于南齐之世也)本天竺人，家世国相(《大乘大义章》引苻书谓其系出婆罗门种姓)。什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩罗炎(《晋书》及《大义章》引苻书均作鸠摩罗炎，《祐录》、《僧传》作鸠摩炎)聪明有懿节，弃相位出家。(《祐录》云:“将嗣相位，辞避出家。”吉藏《百论疏》云:“国破，远投龟兹。”)东度葱岭，投止龟兹。(《祐录》云，龟兹王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师)王有妹名耆婆，年始二十，才悟明敏，过目必解，一闻则通。且体有赤，法生智子。诸国娉之，并不肯行。及见鸠摩罗炎，心欲当之。王乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎时，其母慧解倍常，闻雀梨大寺(《水经注》引道安《西域记》云，龟兹国在北四十里山上有寺名雀离大清寺。《祐录》十一《比丘尼戒本本末序》言，龟兹北山寺名致隶蓝，六十僧，当即此)名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供，请斋听法。什母忽自通天竺语。(《僧传》云，时有罗汉达摩瞿沙曰，此必怀智子，为说舍利弗在胎之证。按吉藏《无量寿疏》言舍利弗在胎，其母善辩论。窥基《阿弥陀经通赞疏》上亦云，舍利弗在胎，其母言辞辩捷)及什生之后，还忘前语。后什母欲出家，夫未之许，遂更产一男，名弗沙提婆。复因见枯骨生感，绝食求出家。受戒后，业禅法，学得初果。

龟兹之有佛教，不知始于何时。(《阿育王太子坏目因缘经》记阿育王给其子法益之领土中，即有龟兹在内)中土凡龟兹僧人，类姓帛(或作白)。《开元录》谓曹魏译经者有白延。(然此实晋凉州之白延，不在魏世，《开元录》误)西晋武帝时竺法护译《阿难越致遮经》，其胡本乃于敦煌得自龟兹副使美子侯。(《祐录》七)而译《正法华》时，参校者有帛元信。(《祐录》八)怀帝时法护译《普曜经》，笔受者有帛法巨。(《祐录》七)而《祐录》九《渐备经十住胡名叙》，言有帛法巨，亦是博学道士。(《开元录》惠帝时有法炬曾译经，未悉即帛法巨否)而白法祖法祚昆季，为一时名僧，原姓万，河内人，则显系受业于龟兹人，而从师改姓者。东晋渡江者，有高座道人帛尸黎密多罗。凉州有助支施□译经之白延。(为龟兹王世子。《开元录》所记魏世白延，即此人之误)据此则西晋以来，龟兹有佛教流行，盖无疑也。

龟兹所流行之佛教多小乘学。(《祐录·昙无谶传》)苻秦时有僧纯等，曾游龟兹。归来曾述其地佛教情形，《祐录》十一之《比丘尼戒本所出本末序》犹存其大略。(此序原失作者之名。但审之当是道安亲闻僧纯所言而记出者)其文与原注如下:

拘夷国寺甚多，修饰至丽。王宫雕镂，立寺形像，与寺无异。有寺名达慕蓝(百七十僧)，北山寺名致隶蓝(六十僧)，剑慕王新蓝(五十僧)，温宿王蓝(七十僧)。右四寺佛图舌弥所统。寺僧皆三月一易屋床座，或易蓝者。未满五腊，一宿不得无依止。王新僧迦蓝(九十僧)，有年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学，与舌弥是师徒，而舌弥《阿含》学者也。

据此，龟兹之戒法极谨严。而小乘《阿含》学者佛图舌弥，则为当时之大师。《祐录》十一《关中近出尼坛文记》云:“僧纯、昙充拘夷国来，从云慕蓝寺，于高僧沙门佛图舌弥许，得《比丘尼大戒》，乃授戒法，受坐以下至剑慕法。”云云。云慕兰盖即上述之达慕兰，云字乃昙字之讹也。(剑慕法即杂法。剑慕即羯摩，而上文中之剑慕王，似同为一字)致隶蓝者，即雀离大寺(《后汉书·班勇传》:“焉耆有雀离关”)，即鸠摩罗什母听法之所。(见上文)《祐录》、《僧传》均谓罗什于游学还龟兹之后，住于新寺，盖即上文之王新僧迦蓝。罗什师佛图舌弥，原奉小乘。僧纯等见彼时，已改信大乘。僧纯得《尼戒本》等归，在建元十五年(公元379年)译之，时罗什年三十有六矣。

《比丘尼戒本所出本末序》，复记龟兹之尼寺云:

阿丽蓝(百八十比丘尼)，轮若干蓝(五十比丘尼)，阿丽跋蓝(三十尼道)，右三寺比丘尼统。依舌弥受法戒。比丘尼外国法不得独立也。此三寺尼，多是葱岭以东王侯妇女，为道运集斯寺。用法自整，大有检制。亦三月一易房，或易寺。出行非大尼三人不行。多持五百戒，亦无师一宿者，辄弹之。今所出《比丘尼大戒本》，此寺所常用者也。

据此，龟兹僧尼戒律谨严，尤可想见。按龟兹有温宿王蓝(温宿自曹魏至元魏臣属龟兹)，而葱岭东王侯妇女常来集诸尼寺，可见此国为西域佛教之一中心。而罗什之母以王妹而出家学道，亦当时之风气如此也。

据《祐录》所记，罗什年七岁(约在晋穆帝永和六年)亦随母俱出家。从师(或即佛图舌弥)受经，日诵千偈。(原文云，偈有三十二字，凡三万二千字)诵《毗昙》既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。(疑什所首诵之经，即小乘《阿毗昙》。西方教学，或首授《阿毗昙》也)时龟兹国人以其母乃王女，故利养甚多，乃携什避之。什年九岁，随母渡辛头河至宾。遇名德法师盘头达多，即宾王之徒弟也，渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该博，从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈，名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼。从受杂藏中长二《阿含》凡四百万言。达多每称什神俊，遂声彻于王。王即请入，集外道论师共相攻难。言气始交，外道轻其年幼，言颇不逊，什乘隙而挫之，外道悔伏。王及僧众敬之逾恒。(详原书)至年十二，其母携还龟兹。(约在晋穆帝永和十一年)(www.xing528.com)

归程中什母将什至月氏北山。有一罗汉见而异之，谓其母曰，常当守护此沙弥。若至年三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与沤波掬多无异。(《僧传》作优波/多。据《祐录》三所记，优波掘为释迦后之第五代师，改治律藏为《十诵律》。玄奘《西域记》卷四记邬波/多每度一夫妇置一筹，积筹满右室。卷八记其劝阿育王建塔事)什进到沙勒国，曾顶戴佛钵(《僧传》谓智猛曾在奇沙见佛钵，《佛图记》谓楼沙国有佛钵，而什所顶戴者在沙勒国)，遂停沙勒一年。其冬诵《阿毗昙》(此指一切有部根本论之《发智论》)，于十门、修智诸品(《发智论》结蕴有十门品，智蕴有修智品)，无所咨受，而备达其妙。又于《六足》诸问，无所滞碍。并诵《增一阿含》。(上见《僧传》及《祐录》，但《祐录》所记较略)沙勒国王因用三藏法师名喜见者之言，设大会，请什升座，说《转法轮经》。请一沙弥演世尊鹿苑初转法轮之经，崇之可谓甚至。此举意在勉励其本国之僧众，及交好于龟兹国。龟兹王果遣使酬其亲好。按鸠摩罗什七岁以后受《毗昙》。至宾从盘头达多学杂藏中长二《阿含》。在沙勒诵《阿毗达磨》、《发智论》，于《六足论》亦无滞碍。盖其在年十二岁以前，所习为小乘，而尤宗宾所流行一切有部之学。自苻秦之世以来，宾僧人东来共道安译经者，已有多人。迨什公至长安，弗若多罗及卑摩罗叉与佛陀耶舍亦均莅止，并为宾人。而弗若多罗与什公共译《十诵律》。卑摩罗叉乃罗什之师，亦《十诵律》匠，而《十诵律》者，乃一切有部律也。故罗什早年受宾有部之影响，必甚深厚也。

什公学问之转变在其停沙勒国时。《僧传》谓什公在沙勒，于说法之暇，乃寻访外道经书。善学《韦陀舍多论》，多明文辞制作问答等事。又博览《四韦陀》典，及《五明》诸论。阴阳星算，莫不毕尽。妙达吉凶，言若符契。据此则什公在沙勒时，始行博览，意其住宾时，早善天竺语书，今更精习其文法，以及《韦陀》经典。先是有宾僧佛陀耶舍者至沙勒，为太子达摩弗多所重，留养宫中。罗什后至，曾从耶舍受学，甚相尊敬。按耶舍少时诵大小乘经数百万言，善谈论，以知见自处。且曾学《五明》诸论，世间法术，多所综习，什公在沙勒，博采外书，并明法术，或受耶舍之熏陶。耶舍少时性简傲，不为诸僧所重。罗什亦性率达，不厉小检，修行者颇疑之。盖皆必均有自得于中，未尝以俗务介怀也。其后什在姑藏，耶舍远道相从。什至长安，亟劝姚兴招迎。二人间精神之契合，盖可想见。(《祐录·罗什传》谓什从耶舍习《十诵律》，殊不确。因耶舍乃四分律师也)

沙勒国在当时佛教颇盛行。其王及太子，均信三宝，曾作三千僧会。(《僧传·佛陀耶舍传》)其国或奉小乘。地处交通之枢纽，南入印度，北达龟兹。而其西接大月氏故地，汉代即流行《方等》经典。东行经莎车可至于阗。于阗为有名之大乘国家，其西有子合国，法显称其僧多大乘学。而近人又常谓子合即遮拘迦国，则隋世传其纯奉大乘教。(上详见羽溪了谛《西域佛教》第四章第四节)沙勒因地当行旅孔道，故亦有大乘之流行。而莎车则距于阗尤近(有人谓莎车即《法显传》之子合)，故罗什在沙勒遇莎车大乘名僧，而弃小宗，归心《方等》焉。《僧传》曰:

时有莎车王子参军王子兄弟二人，委国请从，而为沙门。(此语颇难解。大意似谓兄弟弃王位出家。《法华传记》引此，“莎”作“章”，“请”作“诸人”。《百论疏》作丘兹王，子名沙车，皆不可通)兄字须利耶跋陀，弟字须耶利苏摩。(《祐录》未言苏摩为王子。并未载兄弟二人诸语)苏摩才伎绝伦，专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉。什亦宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》。(《百论疏》叙此事颇不同。《阿耨达经》亦名《弘道广显三昧经》，西晋时竺法护曾译之，见《祐录》)什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰:“此经更有何义，而皆破坏诸法。”答曰:“眼等诸法非真实有。”什既执有眼根，彼据因成无实。于是研核大小，往复移时。(参看《百论疏》所载)什方知理有所归，遂专务《方等》。乃叹曰:“吾昔学小乘，如人不识金，以’石为妙。”因广求义要，受诵《中》、《百》二论及《十二门》等。

计罗什随母离宾经月氏北山，到沙勒。遇佛陀耶舍及须利耶苏摩而其学风丕变。(《祐录》叙什遇耶舍及苏摩在其返龟兹之后，与《僧传》所言不同。今从《僧传》。《僧传》及《祐录·佛陀耶舍传》，述其与什关系虽稍不同，但均谓什在沙勒得见耶舍)在此住约一年后，随母北行，进到温宿，即龟兹之北界。因议论挫一有名道士，声誉扬溢。(事详《僧传》)龟兹王躬往温宿迎之归国。广说诸经，四远学宗莫之能抗。时王女为尼，字阿竭耶末帝，博览群经，特深禅要，云已证二果。(此当即指罗什之母，因母系王女，而前言出家业禅并已证初果也)闻法喜踊，乃更设大集，请开《方等》经奥。什为推辩诸法皆空无我，分别阴界假名非实。听者莫不悲感追悼，恨悟之晚也。至年二十，受戒于王宫。(均为晋哀帝兴宁元年)从卑摩罗叉学《十诵律》。(《祐录》未载什在温宿及受戒事，此从《僧传》)有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰:“汝国寻衰，吾其去矣。”行至天竺，进登三果。什母临去谓什公曰:“《方等》深教，应大阐真丹。传之东土，唯汝之力。但于自身无利，其可如何!”什曰:“大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟鏤俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”于是留住龟兹，止于新寺。(上见《僧传》)

《祐录》言罗什于龟兹帛纯王新寺得《放光经》读之。后于雀离大寺读大乘经。二次均有魔扰。(《僧传》则只叙其读《放光》为魔所扰)停住二年(《祐录》似系指在雀离住二年，《僧传》似系指新寺)，广诵大乘经论，洞其秘奥。按罗什停沙勒年约十三，至温宿或年十四，其后当不久即返龟兹。及后吕光破龟兹，则什年已四十一。则自其返国后停住者，约二十六年。此中何时住于帛纯所造之新寺，何时住于雀离大寺，已不可考。唯依龟兹僧人规律，三月易一寺言之(已见上文)，则什公住寺，或常变更也。

《僧传》言罗什因其师盘陀达多未悟大乘，欲往化之。俄而达多因遥闻什之声名，及龟兹王之弘法，自远而至。(《祐录》则谓什公自往宾化其师)什得师至，欣遂本怀，即为师说《德女问经》(《祐录》四“失译阙本录”中著录一卷)，多明因缘空假。(《祐录》只言为师说一乘妙义，未言经名)昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰:“汝于大乘，见何异相，而欲尚之。”什曰:“大乘深净，明有法皆空。小乘偏局，多滞名相。”师曰:“汝说一切皆空，甚可畏也。安舍有法而爱空乎!如昔狂人，令绩师绩绵，极令细好。绩师加意，细若微尘。狂人犹恨其粗，绩师大怒，乃指空示曰:‘此是细缕。’狂人曰:‘何以不见？’师曰；‘此缕极细，我工之良匠，犹且不见，况他人耶!’狂人大喜，以付绩师，师亦效焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法，亦由此也。”什乃连类而陈之，往复若至。终一月余日，方乃信服。师叹曰:“‘师不能达，反启其志’(乃《瑞应本起经》叙太子七岁学书时语)，验于今矣。”于是礼什为师，言“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师”矣。西域诸国，咸伏什神俊。每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。其见重如此。什由是“道流西域，名被东国。”(《僧传》语)

当苻秦建元十五年(公元379年)，有僧纯、昙充等自龟兹还，述此国佛教之盛。并言及“王新僧伽蓝”，“有年少沙门字鸠摩罗，才大高，明大乘学”。其所述载于《祐录》十一《比丘尼戒本所出本末序》中。此序当出道安手笔。是时安公恰到长安(查《戒本》于十一月译出，道安截止赴长安，则在二月苻丕克襄阳之后)，而即闻罗什之声。《名僧传·道安传》，谓安先闻罗什在西国，每劝苻坚取之。而《慧远传》载其致什公书有曰:“仁者曩绝殊域，越自外境，于时音译未交，闻风而悦。”又什公在凉州，僧肇不远而至。及到长安，四方学者云集。《僧传》谓其“道流西域，名被东国”，盖非虚语也。