于法开之识含宗
七宗之第四为识含宗，谓为于法开之说也。开为于法兰弟子，以医术称奇，善《放光》、《法华》。晋哀帝曾征之讲《放光》。凡旧学抱疑，莫不因之披释。支道林讲《小品般若》，开尝使弟子法威难之。又每与支道林争即色空义。庐江何默申明开难，高平郄超宣述林解。《祐录》载陆澄《法论目录》中有郄《与开法师书》。识含义者，乃比三界于梦幻，悉起于心识。《中论疏》曰:“三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群有，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空。是时无所从生，而靡所不生。”《中论疏记》曰:“《山门玄义》第五云，第四于法开者著《惑识二谛论》曰，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓以惑所睹为俗，觉时都空为真。”据唐均正《四论玄义》述梁武帝之说，与上言相同。“彼(指梁武帝)明生死以还，唯是大梦，故见有森罗万象。若得佛时，譬如大觉，则不复见有一切诸法。”按梁武帝作《神明成佛义记》，谓神明未成佛时，惑识未尽，谓之无明神明。既成佛，则无明转变成明。于法开之说，似亦可引此为连类，盖当时于精神与心识之关系，已为研讨之问题。如陆澄《法论目录》载有王稚远问罗什精神、心、意、识，慧远辩心、意、识等，想均论此。而法开所谓识者与神明分为二事。神者主宰，识者其所发之功用。“识含”一语，据宗少文《明佛论》，乃谓“识含于神”。(原文曰:“知慧恶亡之识，常含于神矣”)宗氏文中有数语，或可发明法开识含二字之用意。其言曰:“然群生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成精妙之识。”于法开说，或即谓三界本空。然其所以不空者，乃因群生之神，随缘迁流，可起种种之惑识。当其有惑识时，即如梁武帝所谓之无明神明，所睹皆如梦中所见。及神既觉，知三界本空，则惑识尽除，于是神明位登十地，而成佛矣。宗少文《明佛论》，谓群生之神均相同(桀之神明与尧同)，而惑倒乃识所化生(三界本空，因此颠倒，而万象森罗)。此类学说悉根据神识之划分，而诠释本空之外象所以幻为实有也。(www.xing528.com)
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