道安在长安与译经：汉魏两晋南北朝佛教史

道安在长安与译经

晋孝武帝太元四年(公元379年)，道安西至长安(同行者有弟子道立)。苻坚甚重之。(详见《僧传》)敕内外学士，有疑皆师于安。故京兆为之语曰:“学不师安，义不中难。”安外涉群书，善为文章，长安中衣冠子弟为诗赋者，皆依附致誉。(见《高僧传》)苻坚晚年，将欲南征，安数次切谏，坚终不从。按法师《阴持入经序》云:“戎狄孔棘。”《道地经序》云:“□狁猾夏。”则其谏阻苻氏，或私衷不忘旧邦也。太元十年二月八日，年七十四，无疾而卒。葬城内五级寺中。计在长安七年，日以译经为务。兹述其始末于下。

汉魏间译经之重镇为洛阳。然当西晋竺法护译经，长安已为要地。其后约四十年，而苻坚僭号于关中，武功极盛。而自五胡乱华之始，中国西域交通日益频繁。凉之张骏，于晋成、穆之世，使其将杨宣率众越流沙伐龟兹鄯善，于是西域并降。(《晋书》八十六)及至苻坚攻取凉州，威名远震，鄯善车师前部王来朝，大宛献汗血马，于阗、康居诸国皆遣使贡方物。(《晋书》百十三)晋太元七年(公元382年)，且令吕光平西域。是时中西之交通，盖甚畅达。故西方远来之僧人当益多。(道安《增一序》有“外国乡人，咸皆善之”一语，可见长安外人实不少)

道安法师至长安后，极力奖励译事。每亲为校定，译毕之后，常序其缘起。即“兵乱都邑，伐鼓近郊”，犹工作不辍。而同时有赵整(亦作政或作正，字文业)者，仕苻坚为太守及秘书郎，亦叠为译经之护持。坚没以后，出家，更名道整，亦译经之功臣也。道安、赵整虽著功绩，然译胡为汉，实始终得竺佛念之力。竺佛念，凉州人。讽习众经，精涉外典。其苍雅训诂，尤所明练。少好游方，备观风俗。家世西河，洞晓方语。华戎音义，莫不兼释。故义学之誉虽阙，洽闻之声甚著。苻、姚二代，西僧之来华者，尝不娴华语，传译之责，众咸推念。故二秦之时，推为译人之宗。长安是时翻译之盛，盖集此诸因缘而致，固非偶然之事也。(佛念亦自译《璎珞经》(建元十二年)、《出曜经》［十九年］、《鼻奈耶律》等，谓有十二部七十四卷，详《开元录》)

西域沙门昙摩侍，善持戒律，妙入契经。以苻坚建元中在长安出《十诵戒本》、《比丘尼大戒本》、《教授比丘尼二岁坛文》三部。竺佛念为传语。(据《开元录》谓在建元三年四年。但《祐录》载道安作《比丘尼大戒序》，谓译戒本［即《十诵》］时，安公曾参与。但据《祐录》卷二，则《十诵》及《尼戒》均简文帝时译，年岁均不同)是时佛教流行虽久，但戒律多所未正。道安、法汰、竺昙无兰均注意及此。昙摩侍特善戒律，出此三部，盖应当时之需要也。建元十八年别有宾沙门耶舍，译有《鼻奈耶经》。安公有序云:

岁在壬午(公元382年)，鸠摩罗佛提赍《阿毗昙抄》(此即下文所谓之《阿毗昙心》，而“佛提”二字下作“跋提”)、《四阿含暮抄》来至长安。(中略)又其伴宾鼻奈，厥名耶舍，讽《鼻奈经》甚利，即令出之。佛提梵书，佛念为译，昙景笔受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了，凡为四卷。(据《开元录》入佛念录，建元十四年壬午译，“四”字系“八”字之误)

所谓“宾鼻奈”者，言宾之善《鼻奈经》(律)者也(Vainayika)。

僧伽跋澄，宾国人。特善《数经》，暗诵《阿毗昙毗婆沙》。宾为一切有部盛行之地，此所谓《数经》疑即为《数论》，盖谓有部《阿毗昙》。苻坚建元十七年(公元381年)至关中。其时安公在长安已四年矣。是时秘书郎赵正崇仰大法，尝闻外国宗习《阿毗昙毗婆沙》，而跋澄讽诵，乃请出之。《僧传》称此为《阿毗昙毗婆沙》，《祐录》称为《杂阿毗昙毗婆沙论》(或云《杂阿毗昙心》)，或又简称为《毗婆沙》。道安序有曰:

会建元十九年，宾沙门僧伽跋澄讽诵此经，四十二处，是尸陀？尼所撰者也(故此非迦骃延之《大毗婆沙》也)。来至长安。赵郎饥虚在往，求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文，弗图罗刹译传，敏智笔受为此秦言，赵郎正义。(中略)经本甚多，其人忘失，唯四十处，余佐校对，一月四日。

此书有十四卷，遂称为《十四卷毗婆沙》。跋澄又出《婆须密菩萨所集论》十卷，乃佛念译传，跋澄、难陀(即昙无难提)、禘婆(即僧伽提婆)三人执胡四本，慧嵩笔受。跋澄又赍《僧伽罗叉经》来长安，佛念为译，慧嵩笔受。上述二经，盖均建元二十年(公元384年)出也。(《祐录》十载《僧伽罗叉经序》，谓此经在二十年十一月三十日译讫。惟同卷载之同经后记，谓在建元二十年十一月三十日译之，至次年二月九日方讫，乃跋澄在石羊寺口诵，佛护翻译)

昙摩难提(摩一作无)者，兜佉勒国人。兜佉勒谓吐火罗，即月氏地，盖亦行小乘有部之教。难提暗诵《中》、《增》二《阿含》。赵整因中土无《四阿含》，遂请出之。难提乃为译《中》、《增》二《阿含》及《三法度》等。《三法度》盖亦出于《四阿含》。故难提者，《阿含》之专家也。二《阿含》乃佛念传译，慧嵩笔受，均亦建元二十年出。《增一》至其明年乃毕功，道安与法和共考正之，僧略(亦作□，与略通)、僧茂助校漏失。

僧伽提婆(亦作禘婆或提和)，亦宾人。乃有部《毗昙》之大家也。其所译有《阿毗昙八犍度论》，即《发智论》。道安序曰:

以建元十九年宾沙六僧伽禘婆诵经甚利，来诣长安。比丘释法和请令出之。佛念传译，慧力、僧茂笔受，和理其指归。其人检校译人，颇杂义辞。和抚然恨之，余亦深谓不可。遂令更出，夙夜匪懈，四十六日，而得尽定。其人忘《因缘》一品。

安公主持译事，其所出以有部之学为最著。而以建元十八至二十年为最努力。僧尼《戒本》俱属有部。而有部《毗昙》，除上述者外，则道安曾令鸠摩罗跋提(亦作佛提)译《阿毗昙心》。《祐录》十载有未详作者之序文曰(序疑乃慧远所作):“释和尚昔在关中令鸠摩罗跋提出此经。(《慧远传》云:“安公请昙摩难提译”，应误)”释和尚即指道安。鸠摩罗跋提，乃车师前部王弥第之国师。“建元十八年正月(原文无此字)，车师前部王名弥第来朝，其国师鸠摩罗跋提献胡《大品》一部，遂译之，昙摩蜱执本，佛护(即佛图罗刹)为译，慧进笔受。”即所谓《摩诃钵罗蜜经抄》也。(上见经序)鸠摩罗佛提，曾自出《四阿含暮抄》。《祐录》有不详作者之序曰:(www.xing528.com)

有外国沙门字因提丽，先赍诣前部国，秘之佩身，不以示人。其王弥第求得讽之，遂得布此。余以壬午之岁八月，东省先师寺庙于邺寺。令鸠摩罗佛提执胡本，佛念佛护为译，僧导、昙究、僧睿笔受，至冬十一月乃讫。此岁夏出《阿毗昙》，冬出此经。一年之中，具二藏也，深以自幸。

壬午乃建元十八年。夏出《阿毗昙》，当即《阿毗昙心》，即释和尚所令出。(见上文)则此《四阿含暮抄序》，必为道安所作。盖是年夏令出《阿毗昙心》，冬出此抄，一年而具二藏，故道安引以自幸。(本年春佛念又译《鼻奈耶律》［文见前］，故该律序有具三藏之语)

及至建元十九年，苻坚大败于淝水，秦国势衰。而道安以七十余岁之老人，犹译不倦，出十四卷《毗婆沙》及《八犍度》。其明年而关中乱，慕容冲且引兵据阿房城，威逼长安。而道安之用功尤勤。故出《增一序》曰:“此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正专在斯业之中。全具二《阿含》一百卷，《鍸婆沙》，《婆和须蜜》，《僧伽罗刹传》，此五大经，自法东流，出经之优者也。”

《增一阿含》于建元二十一年(公元385年)春始译毕。据《僧伽罗刹集经后记》曰(见《祐录》):

大秦建元二十年十一月三十日，宾比丘僧伽跋澄于长安石羊寺口诵此经及《毗婆沙》。佛图罗刹翻译，秦言未精。沙门释道安，朝贤赵文业，研核理趣，每存妙尽，遂至留连。至二十一年二月九日方讫。且《婆须密经》，及昙摩难提口诵《增一阿含》，并《幻网经》，使佛念为译人。

但《祐录》又载此经之序所言年月译人均不同。但此经如实至二十一年二月九日方译讫。则安公如系即在是月八日已无疾而逝(此据《僧传》等所言，疑不确。已详上文)，真可谓殉其所志也。八月苻坚被杀，关中虽乱，而竺佛念、释法和等，犹继安法师之业。再后罗什入关，僧伽提婆渡江，亦释和尚之流风遗泽也。

《祐录》载竺佛念所作之《王子法益坏目因缘经序》曰:

会秦尚书令辅国将军宗正卿领城门校尉使者、司隶校尉姚(中略)欲绍先胜之遗迹，竖玄宗于末俗。故请天竺沙门昙摩难提出斯缘本。秦建初六年(公元391年)岁在辛卯，于安定城二月(亦作三月)十八日出，至二十五日乃讫，佛念译音。

又《祐录·竺佛念传》云:“姚秦弘始之初，经学甚盛。”(即罗什入关之前)念译经五部，其中有《出曜经》。盖僧伽跋澄在前秦乱后避地东下。后因返旧乡，暂住京都。于后秦皇初五年(公元398年)秋译《出曜经》，六年(公元399年)春讫，澄执胡本，佛念为译，道嶷笔受，和、□二法师括而正之。(僧□即僧略。道安《增一阿含序》云:僧略、僧茂助校漏失。则□师原为道安译经时之助手)僧睿于姚兴弘始元年(公元399年)为之序(现存)。后二年什公至长安，和、□二法师为沙门领袖，睿亦参赞著功绩也。

至若和法师，即道安同学。苻氏亡后，法和先在洛阳，继安公之志，完成其工作，则载于《祐录》之道慈《中阿含经序》中。其文曰:

《中阿含经序记》云，昔释法师于长安出《中阿含》、《增一》、《阿毗昙》(《八犍度》)、《广说》(《毗婆沙》)、《僧伽罗刹》、《阿毗昙心》、《婆须密》、《三法度》、《二众从解脱缘》(僧尼戒本)，此诸经律，凡百余万言。并违本失旨，名不当实。依稀属辞，句味亦差。良由译人造次，未善晋言，故使尔耳。会燕秦交战，关中大乱，于是良匠背世，故以弗获改正。乃经数年，至关东小清，冀州道人释法和，宾沙门僧伽提和，招集门徒，俱游洛邑。四五年中，研讲遂精，其人渐晓汉语，然后乃知先之失也。于是和乃追恨先失，即从提和更出《阿毗昙》及《广说》也。自是之后，此诸经律，渐皆译正。唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须密》、《从解脱缘》，未更出耳。(后《中阿含》在建业由僧伽提和更出)

顷之姚兴王秦(公元394年)，法事甚盛。和乃入关，先助译《出曜》，后参与罗什译场。什公钦其风德，赠以颂十章。而僧伽提婆渡江，先止庐山，后至建业。提婆在建业更传译《中阿含》、《比丘戒本》，后有鸠摩罗什更译。《尼戒本》则为竺法汰所删改。(见《开元录》竺念佛录中)

此上所述竺佛念出经于安定，释法和助译于洛阳，其后共译《出曜》。溯其始，俱源于道安、赵整之努力。当时人称许“释赵为法之至”(《祐录》卷十七第七)，信不诬也。