弥勒净土之信仰
慧皎《道安传》曰:“安每与弟子法遇等(《名僧传抄》等字下有‘以人’二字，乃‘八人’之误)于弥勒前立誓愿生兜率。”《竺僧辅(道安之友人)传》曰:“后憩荆州上明寺，单蔬自节，礼忏翘勤，誓生兜率。”《昙戒传》曰:
后笃疾，常诵弥勒佛名，不辍口。弟子智生侍疾，问何不愿生安养。诫曰:“吾与和尚等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。”言毕，即有光照于身，容貌更悦，遂奄尔迁化，春秋七十，仍葬安公墓右。(戒南阳人，当在襄阳为安公弟子。《名僧传抄》曰:后与安同憩长安太后寺)(www.xing528.com)
道安与僧辅、法遇、昙戒、道愿等八人，立誓往生兜率，必在襄阳。盖法遇于苻秦取襄阳，即与其师别也。
据《乐邦文类》载遵式《往生西方略传序》，称安公有《往生论》六卷，唐怀感亦引及道安《净土论》。(但古今目录均未著录)苻坚曾送结珠弥勒像至襄阳(《僧传》云，送像五尊。又谓安在襄阳造铜佛像，《广弘明集》载有慧远晋襄阳丈六金像序，疑代安公作。传并言时有一外国铜像，其髻中得舍利。又《珠林·敬佛篇》言，道安造弥陀像一躯，叙事显出附会，不可信。如言像上铭云，太元十九年造。但其时安公已卒于长安矣)，或亦知其特崇弥勒。《弥勒》经典，在安公以前已有译出。(据《祐录》，知《安录》载有竺法护译之《弥勒成佛经》，《弥勒菩萨本愿经》失译，《弥勒经》、《弥勒当来生经》。又据《高僧传》，道安第一次所读之经为《辨意经》。而现存之北魏法场译之《辨意长者经》之末，有弥勒佛授诀云云)弥勒受记于释迦，留住为世间决疑。道安每与弟子法遇、道愿、昙戒等于弥勒前立誓愿生兜率。而安公之愿生兜率天宫，目的亦在决疑。故僧睿(安公弟子)《维摩序》有曰:“先匠所以辍章遐慨，思决言于弥勒者，良在此也。”安公《僧迦罗刹经序》文，载僧伽罗刹死后与弥勒大士高谈。其《婆须蜜经序》亦谓婆须蜜集此经已，入三昧定，如弹指顷，神升兜率，与弥勒等集乎一堂。且曰:“对扬权智，贤圣默然，洋洋盈耳，不亦乐乎!”而此序中谓入三昧定，神乃升兜率，可见安公之弥勒念佛，仍得禅定原意。虽昙戒死时，口诵弥勒名号不辍，但当时人仍知念佛乃禅之一种。如《广弘明集·僧行篇》载《僧景行状》有曰:“初法师入山二年，禅味始具，每敛心入寂，偏见弥勒。”《高僧传》载智严以事问天竺罗汉，“罗汉不能判决，乃为严入定，往兜率宫谘弥勒(严之师觉贤，亦曾定中往兜率见弥勒)”。而《慧览传》曰:“达摩(西域比丘)曾入定，往兜率天，从弥勒受菩萨戒。”又《道安传》中，谓安梦见梵道人，头白眉毛长，语安曰“君所注经，殊合道理，我不得入涅槃，住在西域，当相助弘通，可时设食”。后远公知所见为宾头卢，乃立座饭之，世世成则。传又谓安公将死前十一日，忽有异僧来告其须浴圣僧。安请问来生所住处。彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备睹兜率妙胜之报。此异僧谓即宾头卢。按宾头卢为不入涅槃在世护法之阿罗汉，其性质亦与弥勒菩萨相似也。(Journal Asiatique，1916，levi et Chavannes，Les seize Arahats中译本冯承钧《法住记及阿罗汉考》)
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