戒规之确立
道安在襄阳，深感戒律传来不全。《祐录》载其在襄阳所作《渐备经序》有曰:“云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，于大化有所阙。”其《比丘大戒序》曰:“大法东流，其日未远。我之诸师，始秦(此字疑误)受戒，又乏译人，考校者@。先人所传，相承谓是。至澄和上，多所正焉。余昔在邺，少习其事，未及检戒，遂遇世乱。”《比丘尼戒本序》(《祐录》此序题为未详作者。但审其文实道安作)曰:“法汰顷年鄙当世为人师，处一大域，而坐视令无一部僧法，推求出之，竟不能具。”东晋中叶道安、法汰诸人，均努力寻求戒律。释法显因此而西行。《比丘尼戒本序》作者(即道安)自云:“吾昔得大露精《比丘尼戒》，而错得其药方一柙，持之自随二十馀年，无人传译。近欲参出，殊非尼戒。方知不相开通，至于此也。”
道安在襄阳，有僧众数百(见上引习凿齿与谢安书，《渐备经序》云，襄阳时齐僧有三百人)，自须制定威仪，备可节度。其立三例，或在此时。《高僧传》曰:“安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例，一曰行香定座上经上讲之法，二曰常日六时行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。天下寺舍，遂则而从之。”安公三例，诸书未见明解。《法苑珠林·明赞部》有曰:“又昔时有道安法师，集制三科上经上讲布萨等。先贤立制，不坠于地。天下法则，人皆习行。”又《祐录》十二载有《法苑原始集目录》，其中第六为《经呗导师集》。此集末二项曰:
《导师缘记》第二十，
《安法师法集旧制三科》第二十一。
据此，安公所制三科上经上讲布萨等，均唱梵呗。《珠林·说听篇·仪式部》引《三千威仪经》，言及上高座读经，应即“上经”，亦即上高座转读之法。彼经中有曰:“坐有五事，一当正法衣安坐，二楗椎声当先赞偈呗，三当随因缘读。(下略)”是于转读之前，当先唱梵呗。《僧传·法平传》，谓宋初法平与弟法等均善转读。“后东安严公(慧严)发讲，等作《三契经》竟。严徐动麈尾曰:‘如此读经，亦不减发讲。’遂散席。明更开题，议者以为相成之道也。”是则讲经之先，例应转读也。又《僧传·唱导篇论》曰:
昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，道业贞华，风才秀发。每至斋集，辄自升高座，躬为导首，广明三世因果，却辩一斋大意。后代传受，遂成永则。
是则中宵行道，请宿德说法警众，为唱导之原始，而亦后世忏文之先声也。道安六时行道，或已有唱导之事，其后慧远乃行其法也。接上引《法苑·原始集》，安公三科在《经呗导师集》中，而且列于《导师缘记》之后，则三科似亦与唱导有关也。
在安公晚年，戒律渐至。所提戒本，多与安公有关。兹列于下:
昙摩侍之《十诵戒本》，道安据之考前常行之戒，知其多谬。
在得此戒前，安公从武遂法潜得一部戒，规矩与侍戒同。
竺昙无兰于庐山中竺僧舒许得戒一部，亦与侍戒同。(不悉与法潜戒同是一书否)(www.xing528.com)
曾纯昙充于拘夷(龟兹)得《尼戒》，道安曾见之。(此据《尼戒序》。序实道安作)
觅历出《五百比丘尼戒》，为支遁法汰所攻击，此在得僧纯戒以前。
法汰曾令外国人出《尼戒》，少许复不足，此亦在僧纯得戒以前。
惠常凉州得《五百戒》，此亦在前。(此均见《祐录》十一)
《鼻奈耶律》，道安在长安时译，此系《十诵广律》。《广律》之译始于此。(有序)
道安寻求戒律，其努力诚可钦佩矣。迨不久罗什来华，大出律藏，从此天下僧人仪范有所遵循，不必即仍行安公之制也。
安法师三科，虽不知流行至何时代。但其制定僧人姓氏，则千五百年来犹遵其法度。《高僧传》曰:“初魏晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》‘果称四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。’既悬与经符，遂为永式。”(《增一》系安公在长安时译)
又《法遇传》(亦见《名僧传抄》)云:
后襄阳被寇，遇乃避地东下，止江陵长沙寺。讲说众经，受业者四百余人。时一僧饮酒，废夕烧香，遇止罚而不遣。安公遥闻之，以竹筒盛一荆子，手自缄封，题以寄遇。遇开封见杖，即曰:“此由饮酒僧也。我训领不勤，远贻忧赐。”即命维那鸣槌(《名僧传抄》作磬)集众，以杖筒置香橙上，行香毕。遇乃起出众前，向筒致敬。于是伏地，命维那行杖三下，内杖筒中，垂泪自责。时境内道俗，莫不叹息，因之厉业者甚众。既而与慧远书曰:“吾人微暗短，不能率众，和尚虽隔在异域，犹远垂忧念，吾罪深矣。”
按其时释和尚在长安苻秦所都，故言隔在异域。法遇少时，任性夸诞，旁若无人。及与安公相值，忽然信伏。后虽师在远方，犹极虔敬，则和尚威德感人至深且切也。
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