道安南行分张徒众，汉魏两晋南北朝佛教史中的重要角色

道安南行分张徒众

安公于冉闵乱后潜遁山泽多年，后复渡河居陆浑，山栖木食修学。《魏志·管宁传》，胡昭先在常山讲学，后遁居陆浑。《水经·伊水篇注》云，寻郭文之故居，访胡昭之遗像。(郭文，字文举，见《晋书·隐逸传》。文奉佛，见《弘明集》宗炳《难白黑论》)则此山原系高人隐居之地。道安偕其徒众，或居此积年。至晋哀帝兴宁三年(公元365年)慕容恪略河南，晋将陈祐率众奔陆浑。(《晋书》百十一)道安当因此率其徒众南奔。(《僧传》谓有四百馀人)《世说·赞誉篇》注引车频《秦书》曰:

释道安为慕容晋(沈宝研本作“俊”，按均非是)所掠，欲投襄阳。行至新野，集众议曰:今遭凶年，不依国主，则法事难举。(《高僧传》多“又教化之体，宜令广布”九字)乃(沈本作仍)分僧众。使竺法汰诣扬州，曰:“彼多君子，上胜可投。”法汰遂渡江至扬土焉。

《高僧传·慧远传》云:

后随安公，南游樊、沔。伪秦建元九年(实为建元十四年)，秦将苻丕寇斥襄阳，道安为朱序所拘，不能得去。乃分张徒众，各随所之。临路诸长德皆被诲约，远不蒙一言。远乃跪曰:“独无训勖，惧非人例。”安曰:“如汝者，岂复相忧!”远于是与弟子数十人，南适荆州，往上明寺。

据此则安法师分张徒众，前后二次。一在新野，一在襄阳。于危难之际(《僧传》叙安南行渡河，值雷雨逢林伯升事，颇怪诞。据习凿齿与谢安书，谓安法师无变化技术可以感人。则此等事即确，亦不过偶然之符合，非法师有意眩惑也)，因势利导，使教化广布。用心之深，殊可钦仰。比之遭逢世乱，嘉遁山泽，其在佛教推行上之影响，实不啻天壤。

冀州沙门竺道护，隐于飞龙山。《僧传》云:“与安等相遇，乃共言曰:‘居静离俗，每欲匡正大法。岂可独步山门，使法轮辍轸？宜各随力所被，以报佛恩。’众佥曰:‘善。’遂各行化，后不知所终。”则安公在河北飞龙山时，早已有分地行化之决心。而共相赞成其弘愿，则有同居之道护、僧光、法汰也。兹故于道安使教化广被之伟迹，综述之如下。

《高僧传·僧光传》云:“光乃与安、汰等(丽本作汰等。宋元明宫本均作安、汰等)南游晋平(平字疑系土字)，讲道弘化，后还襄阳，遇疾而卒。”(www.xing528.com)

僧光盖亦与道安、法汰南下，至襄阳后，曾在他处行化，后还卒于襄阳。《僧传》又谓竺道护与光等在飞龙山，后各行化，不知所终。(已见上引)则护或亦同行南下，而亦为安公所分徒众之一人也。(按与安共在濩泽有竺法济，而《高僧传·竺道潜传》:“剡东有竺法济，作《高逸沙门传》。”如为同一人，则亦南下行化者之一)

安公同学又有竺法朗，京兆人。少游学长安，蔬食布衣，志耽人外。后居泰山，与隐士张忠(字巨和，《晋书》有传)游处。于金舆谷琨瑞山(《僧传》作昆仑山，此据《水经·济水注》)设立精舍。闻风而造者百有余人。前秦苻坚，后秦姚兴，燕主慕容德，均加钦敬。后人遂呼金舆谷为朗公谷。后卒于山中，年八十有五。按《僧传》谓朗公以伪秦皇始元年(公元351年)移卜泰山，是年适值冉闵与石癨相残。其前一年石鉴死，再前一年石遵死。安公盖于石遵在位之后离邺。竺法朗之东趣泰山时，亦相去不远。《高僧传·法和传》云:“后于金舆谷设会，与安公共登山岭，极目周睇。既而悲曰:‘此山高耸，游望者多，一从此化，意测何之。’安曰:‘法师持心有在，何惧后生？若慧心不萌，斯可悲矣。’”

金舆谷之会，在道安、法和居长安之时。(按太元四年冬昙摩侍译戒本讫，安公为之作序。太元七年后安译经极忙。此会应在太元五六年时)其东下或应朗公之招请。若然，则法朗虽非相偕南行之一人，但其与安公随方行化，声气相通也。

释法和，荥阳人。少与安公同学(法和应系师佛图澄，应姓竺。但《祐录》九晋道慈《中阿含序》亦称为冀州道人释法和。实依安公意改姓释。冀州道人者，和原游学河北也)，以恭让知名。善能标明论总，解悟疑滞。随安公南行至新野，安使其入蜀。并曰:“山水可以修闲。”(见《道安传》)《僧传》曰:“因石氏之乱，率徒入蜀。巴、汉之士，慕德成群。闻襄阳陷没，自蜀入关，住阳平寺。”法和盖系闻襄阳陷没，安公至长安，故亦入关。其后佐安释经(《僧传》本传)，直到安公殁后，犹东下洛阳，与僧伽提婆修改昔所出经。(《祐录》九《中阿含序》)及姚兴在关中弘法，法和乃复入关。(《僧传·僧伽提婆传》)鸠摩罗什曾作颂赠之。(《罗什传》)后晋王姚绪请居薄坂，年八十卒于彼处。(见本传)

综观《僧传》，法和以前，蜀中少闻佛法。东晋时益州名僧多为道安徒党。法和以外，有昙翼，慧持。昙翼，姓姚，羌人，或云冀州人。年十六出家，事安公为师。随至襄阳，会长沙太守滕含之(《晋书·滕修传》，子含，但未言其为长沙太守。丽本作腾含，无之字。宋元明本滕含之；《名僧传抄》作长沙太守荆州胜舍，《珠林·弥陀部》一作滕)于江陵舍宅立长沙寺。告安求一僧为纲领。安谓翼曰:“荆楚士庶，始欲归宗。(《高僧传》作师宗，此据《名僧传抄》)成其化者，非尔而谁？”翼遂南下。后遭苻丕乱(《高僧传》谓系丘贼之乱。按丘沈之乱在西晋时。传言实误。今从《珠林·伽蓝篇》引《宣律师感应记》所载。参看《昙徽传》)，江陵阖邑，避难上明(江陵之西，在大江之南)。翼又于此造东西二寺。(《僧传》只言造东寺。此据《珠林·伽蓝篇》)至唐时称为中土大寺之一。翼曾西游蜀部，益州刺史毛璩重之。(《名僧传抄》叙翼至蜀在居荆州之前，立寺上明之后。《高僧传》叙翼游蜀于居襄阳之前。但毛璩实在苻坚淝水之战后为益州刺史)时释慧持(远公之弟，安公弟子，以隆安三年入蜀)亦至蜀。毛璩亦相崇挹，卒于蜀中。《僧传》谓翼在江陵，感得佛像。有宾禅师僧伽难陀识，谓为阿育王所造。此宾僧人，盖自蜀至荆州。按晋世，凉州与江南交通，常经益部。故西域僧人颇止蜀中。此亦晋以后，蜀土佛教兴盛之原因。然道安徒众开创之功，亦不可没也。

安公使其徒众传教四方之最知名者，为竺法汰。东莞人。少与安同学。与道安避难，行至新野，安分张徒众，命汰下京。临别谓安曰:“法师仪轨西北，下座弘教东南。江湖道术，此焉相忘矣。至于高会净国，当期之岁寒耳。”于是分手泣涕而别。乃与弟子昙壹、昙贰等四十余人，沿沔(诸本俱作江，此依元本)东下。遇疾停阳口。(《水经·沔水注》扬水又北注于沔，谓之扬口)时桓豁镇荆州(《僧传·汰传》作桓温。但安公到襄阳时，桓温已去。《道安传》亦只言及桓朗子，豁字朗子)，遣使要过，供事汤药。安公又遣弟子慧远下荆问疾。后汰使弟子昙壹与道恒辩心无义，远公亦在座，事见下章。汰后下都，止瓦官寺。晋简文帝深相敬重。请讲《放光经》，开题大会，帝亲临幸。王侯公卿，莫不毕集。流名四远，士庶成群。汰撰有义疏，并与郄超书，辩本无义。太元十二年，六十八岁，卒于建业。弟子昙壹、昙贰，并博综经义，又善《老》、《易》。弟子竺道壹立幻化义，亦详下章。晋宋间名僧竺道生，大明涅槃理趣，在佛教史上起一壮阔波澜，亦为汰公弟子。是则孝武诏书云:汰法师“道播八方，泽流后裔”(上多采《僧传》)，实非空誉也。然汰公行道江南，固亦道安之所遣也。

荆襄佛教之盛，盖亦始于道安。道安居襄阳，从之者数百。中有竺僧辅、昙翼、法遇、昙徽、慧远、慧持、慧永等。至晋太元二年(公元377年)，桓豁表朱序为梁州刺史，镇襄阳。豁旋卒，桓冲继之。以秦人强盛，奏自江陵徙镇上明。(《通鉴》)据《名僧传抄·法遇传》云:太元三年(原文作二年，兹依《通鉴》改)，秦苻丕(原本作寺荷本，三字均误)围襄阳，与昙徽(原作微)、昙翼(翼下江陵，似在苻丕围襄阳之前，如上文所述)、慧远(原文作远惠)等下集江陵长沙寺(原文作等)。据《高僧传·慧远传》，苻丕寇襄阳，道安为太守朱序所拘(谓留止，不听去也)，乃分张徒众。因是法遇等南下。其曾住长沙寺者，昙翼、法遇、昙戒。其在上明东寺者，竺僧辅、昙徽、慧远、慧持。(依《珠林·伽蓝篇》所载，上明东寺，本为长沙寺僧避寇而立)释慧永先已东下，止于匡庐。慧远与弟慧持后亦停留庐阜，而远公尤为晋末僧伽之重镇。道安法师分张徒众之流泽广且久也。(慧远事待下详)