道安居河北释道安，本姓卫氏，常山扶柳人也

道安居河北

释道安，本姓卫氏，常山扶柳人也。(扶柳《晋书·地理志》属安平国。《名僧传抄》、《道安传》云，诸伪秦书并云常山扶柳人也。又《比丘尼传》:智贤尼，姓赵，常山人也。父珍，扶柳县令。贤出家后，太守杜霸因笃信黄老，憎疾释种，符下诸寺，克日简汰云云。常山扶柳一带已称有诸寺，则其地佛法已兴。又《晋书·载记》石季龙纳诸比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之。是亦当时河北已有尼之证)家世英儒(《高僧传》)。婴世乱(《名僧传抄》)，早失覆荫(《僧传》)。盖安公生于永嘉之世，大河以北，叠遭兵祸，故其《阴持入经序》(《祐录》六)云，“生逢百罹”也。幼为外兄孔氏所养，年七岁，读书再览能诵，乡邻嗟异。至年十二(《世说·雅量篇》注引《安和上传》曰:“年十二作沙门。”《珠林·弥勒部引》作“十三”)，出家。神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重。驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数岁之后，方启师求经。师与《辨意经》一卷(即《辨意长者经》。《祐录》三云，安公入失译。参看《开元录·北魏法场传》)，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归以经还师，要求余者。师曰:“昨经未读，今复求耶？”答曰:“即已暗诵。”师虽异之，而未信也。复与《成具光明经》一卷(汉支曜译)，减一万言。赍之如初，暮复还师。执经复之，不差一字。师大惊嗟，而敬异之。后为受具戒，恣其游学。至邺入中寺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰:“此人远识，非尔俦也。”因事澄为师。澄讲，安每复述，众未之惬。咸言须待后次，当难杀昆仑子。即安后更复讲，覆疑难蜂起，安挫锐解纷，行有余力。时人语曰:“漆道人，惊四邻。”(上见《僧传》)

按石虎于晋成帝咸康元年(公元335年)迁都于邺。道安约二十四岁。以佛图澄之弟子所学言之，则澄之学仍为《般若》、《方等》。安公曾读支曜之《成具光明经》。自言中山支和上写《放光》至中山(《祐录》七)，又为慧远讲般若。则其于汉末以来洛阳仓垣所传之佛学，已备加研寻。而其《渐备经叙》(《祐录》九原题“未详作者”，但按其文体及所记事，决为安公手笔)云，在邺得见博学道士帛法巨。此应即在天水为竺法护笔受者(《祐录》七)。并言遇凉州二道士，皆博学，以经法为意。(二人姓名文有讹字，不可考)其一人名“彦”，曾言及护公所出经，则二人疑亦为护公之徒。叙又云:得《光赞》一卷。则其在河北，已注意及竺法护所传之大乘经矣。其在濩泽，见大阳(一作太阳，误。大阳，晋属河东郡，今山西平陆县境)竺法济，并州雁门支昙讲，与折槃畅碍，作《阴持入经注》。又与支昙讲、邺都沙门竺僧辅注《道地经》。又冀州沙门道？，于东垣界得《大十二门经》，送至濩泽。安公为之筌次作注。三经均安世高所译之禅经。此外《安般守意》、《人本欲生》、《十二门》等之经，均有关禅数，世高所译，安公各为之作注。疑均在河北。则安公早年学问，特有得于安世高之禅法也。(按与安共在飞龙山之僧光，游想岩壑，得志禅慧。安公居山，想亦行禅法)(www.xing528.com)

道安在河北，已有令誉。(《僧传》曰:安于太行恒山立寺，改服从化者，中分河北)武邑太守卢歆，闻安清秀，使沙门敏见苦要之。安辞不获免，乃受请开讲。名实既符，道俗欣慕。彭城王石遵即位，遣中使竺昌蒲请入华林园。而其在受都寺，则已徒众数百。观乎安公南下，从行之众，《僧传》所言，并未尝过于揄扬。盖安公内外俱瞻，恰逢世乱。其在河北，移居九次，其颠沛流离不遑宁处之情，可以想见。然其斋讲不断，注经甚勤，比较同时潜遁剡东、悠然自得之竺道潜、支遁，其以道自任，坚苦卓绝，实已截然殊途矣。又道安在飞龙山与僧光(一作先)、道护(已见前)、竺法汰同游。僧光冀州人，少遇道安，临别相谓曰:“若俱长大，忽忘同游。”后值石氏之乱，隐于飞龙山，安往从之。相会欣喜，谓昔誓始从。“因共披文属思，新悟尤多。安曰:先旧格义，于理多违。光曰:且当分析逍遥，何容是非先达？安曰:弘赞理教，且令允惬。法鼓竞鸣，何先何后？”格义乃竺法雅创立，以外书比拟内学之法。道安、法汰旧所同用。(见《竺法雅传》)及至飞龙山时，安公已有新悟，知弘赞理教，附会外书(如《庄》、《老》等)则不能允惬。而僧光谓先达不可非议，仍主拘守旧法。二人精神迥然不同。即在同时，竺法深优游讲席，或畅《方等》，或释《老》、《庄》(《僧传》语)，支道林尤以善《庄子》见赏。比之安公反对格义，志在弘赞真实教理，其不依傍时流，为佛教谋独立之建树，则尤与竺、支等截然殊途也。