汉魏两晋南北朝佛教史-支遁神秘经历揭秘

支　遁

支道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。约生于晋愍帝建兴二年(公元314年)。或在永嘉乱时，随家人迁居江左。《高僧传》曰:“遁家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，沉思《道行》之品，委曲《慧印》之经，卓焉独拔，得自天心。”年二十五出家(《世说·言语篇》引《高逸沙门传》与此略同)，当为成帝咸康三年也(公元337年)。(《支遁集·述怀诗》:“总角敦大道，弱冠弄双玄”)或于此年后游京师。《世说·政事篇》载王、刘胟与林公共看何骠骑。按康帝即位(公元342年)以何充为骠骑将军，即其至京时事。当时已为名士所激赏。《高僧传》云:王极重道林。尝曰:“造微之功，不减辅嗣。”(亦见《世说·赏誉篇》及注)陈郡殷融(浩之叔)尝与卫交，谓其神情隽彻，后进莫有继之者。及见遁，叹息以为重见若人。(《僧传》叙此二事于遁出家之前。岂遁于出家前，亦曾至建业耶？)王辅嗣、卫叔宝，魏晋玄谈之领袖也。支后还吴，立支山寺。据其《士山会集诗序》曰:“间与何骠骑期，当为合八关斋，以十月二十二日集同意者在吴县土山墓下。三日清晨为斋。始道士白衣凡二十四人，清和肃穆，莫不静畅。至四日朝，众贤各去。”按康帝建元元年(公元343年)以何充领扬州刺史(据帝纪)，镇京口(本传)，则土山集会或约在此时。其后遁又入剡(《僧传》)，居□山。先在沃洲小岭，后移石城山，立栖光寺。(《世说·言语篇》注曰:支公书云，(山去会稽二百里。《名僧传抄》目录云:剡石城山寺支遁)《晋书》谓谢安未仕前“寓居会稽。与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处。出则渔弋山水，入则言咏属文。”(见《谢安传》，《世说·赏誉篇注》。《续晋阳秋》云，初安家于会稽上虞县，优游山林)永和中，王羲之为会稽内史。(永和九年［公元353年］宴集于兰亭)《晋书》云:“会稽有佳山水，名士多居之。谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世。并筑室东土，与羲之同好。”初遁在京师曾注《逍遥游》。及遁既将还剡，经由于郡。王羲之谓曰:“《逍遥篇》可得闻欤？”遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。(详见《僧传》、《世说·文学篇》及注)羲之请其住灵嘉寺，意存相近。俄乃投迹剡山，立寺于沃洲小岭。后移石城。又曾出山阴，讲《维摩经》，许询为都讲。《世说·文学篇》谓讲时支公在会稽王斋头，疑是时简文亦在会稽也。简文帝昱固亦善清谈好名士者。穆帝升平二年(公元358年)前，谢万为吴兴太守(据《晋书·穆帝本纪》)，谢安亦随至郡中(据《御览》七百一)。三年，安因万黜废，始出仕。寻亦除吴兴太守(约公元360年)，作书招请林公。(书见《高僧传》)盖在康、穆二代(公元343年至361年)。遁先在吴而后在剡，先是竺法深已在□山。同居之名僧不少(如于法开、于道邃、竺法崇、竺法虔等)。其时名僧名士，群集于东土，实极盛一时也。

至哀帝即位(公元362年)，频遣使征请。(《遁集·上皇帝书》云:“频奉明诏，使诣上京”)遁出都止东安寺，讲《道行般若》。白黑钦崇，朝野悦服。太原王宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语。自谓遁莫能抗。遁徐曰:“贫道与君别来多年，君语了不长进。”惭而退焉。乃叹曰:“实纡钵之王、何也。”(《世说·文学篇》载之，惟缺末一句)郄超问谢安:“林公谈何如嵇中散？”安曰:“嵇努力裁得去耳。”又问何如殷浩。安曰:“亹亹论辩，恐殷制支。超拔直上，渊源实有惭德。”郄超后《与亲友书》云:“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”遁淹留京师，涉将三载。乃上书(见《支遁集》及《高僧传》)求还东山，诏许之。资发极优厚(公元364年)。以太和元年(公元368年)闰四月四日卒于剡之石城山，年五十三。(《高僧传》曰:“卒于姚坞山中，或云终剡。”《世说·言语篇》注引《高逸沙门传》:“年五十三终于洛阳。”《伤逝篇》注引《支遁传》“太和元年终于剡之石城山，因葬焉”)后高士戴逵行经遁墓，乃汉曰:“德音未远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与运气俱尽耳。”(《僧传》)王询《法师墓下诗序》曰:“余以宁康二年(公元374年)命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽。遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。”其为时贤所惜如此。(《世说·伤逝篇》及注)

支公形貌丑异，而玄谈妙美。(《世说·容止篇》注，阮光禄曰:欲闻其言，恶见其面)养马放鹤，优游山水。善草隶，文翰冠世。时尚《庄》、《老》，而道林谈《逍遥游》，标揭新理。通《渔夫》一篇，才藻俊拔。(《世说·文学篇》)孙兴公《道贤论》以遁方向子期。论云:“支遁、向秀，雅尚《庄》、《老》。二人异时，风好玄同矣。”(《僧传》并谓《喻道论》称美支道林。但文不见于《弘明集》所载论中)一代名流如王洽(与支论即色，见《祐录》十二)、刘胟(《世说·容止篇》等载刘与支交游事)、殷浩(《世说·文学篇》，载殷浩读《小品》，欲与支释其幽滞)、许询(曾为支都讲。二人关系杂见《世说》。询在永兴山阴立寺奉佛，详《建康实录》)、郄超(上详，支卒后超为序传)、孙绰(《世说·文学篇》绰与支见王羲之)、王父子(子修，字敬仁。事见《世说》)、袁宏(为支作诔)、王羲之、谢安(上详)、谢朗(字长度，《世说·文学篇》，朗与支讲论，遂至相若。亦见《晋书》本传)、谢长遐(见《僧传》。又《祐录》十二陆澄目录，有支《与谢长遐书》。长遐不知何人。疑即朗。长度实长遐之讹)，均与为友。(《世说·轻诋篇》谓王坦之与支不相得，《品藻篇》坦之弟)之亦轻林公。此外与支公友者有冯怀、刘系之、桓彦表等，见《世说》、《僧传》)《世说·雅量篇》云:

支道林还东，时贤并送于征虏亭。蔡子叔前至，坐近林公。谢万石后来，坐小远。蔡暂起，谢移就其处。蔡还，见谢在焉。因合褥举谢掷地，自复坐。谢冠帻倾脱，乃徐起振衣就席，神意甚平，不觉沮。坐定谓蔡曰:“卿奇人，殆坏我面。”蔡答曰:“我本不为卿面作计。”其后二人，俱不介意。(《僧传》载此，丽本作谢万石，诸本作安石。谢万字万石。《晋书》本传亦载此事，惟未言系送支道林。《世说》本条原注及《僧传》俱言系哀帝时林公去京事。但万石似已死于穆帝之世，或实安石事)(www.xing528.com)

自佛教传入中国后，由汉至前魏，名士罕有推重佛教者。尊敬僧人，更未之闻。西晋阮庾与孝龙为友，而东晋名士崇奉林公，可谓空前。此其故不在当时佛法兴隆。实则当代名僧，既理趣符《老》、《庄》，风神类谈客。而“支子特秀，领握玄标，大业冲粹，神风清萧”(《弘明集》《日烛》中语)，故名士乐与往还也。《世说·文学篇》注载支道林《逍遥论》曰:

夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏□。鹏以营生之路旷，故失适于体外。□以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物于物，则遥然不我得。玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？

此文不但释《庄》具有新义，并实写清谈家之心胸，曲尽其妙。当时名士读此，必心心相印，故群加激扬。吾人今日三复斯文，而支公之气宇，及当世称赏之故，从可知矣。