汉魏两晋南北朝佛教史：玄风之南渡与南方著述

玄风之南渡

按正始之风至永嘉而炽盛。名俊辐凑，集于洛都，争谈虚玄无为之理，竞以清言放达相高尚。洛中自汉以来，已被佛化。西域人亦尝流寓洛阳，晋时且有入太学者(据《辟雍碑》)。《洛阳伽蓝记》谓晋时有佛寺四十二所，今日可考者，西晋时亦有十数。

白马寺(《祐录》八《正法华经后记》)

东牛寺(同上)

菩萨寺(洛城西，见《祐录》七《道行经记》)

石塔寺(《伽蓝记》光宝寺条)

愍怀太子浮图(《水经·谷水注》)

满水寺(《名僧传抄》)

磐□山寺(去都百余里，见《僧传》十)

大市寺(《僧传》十)(www.xing528.com)

宫城西法始立寺(《比丘尼传竺净检尼传》)

竹林寺(同上)

当时竺法护、帛法祖、竺叔兰、支孝龙，后世名士均激赏其玄理风格。而兰与乐令酬对，龙共庾、阮交游。清谈佛子渐相接近，是不待至东晋而始然也。

两晋之际，释家具清谈者之风趣尤为显著。康僧渊，本西域人，生于长安。貌虽胡人，语实中国。容止详正，志业弘深。诵《放光》《道行》二般若。晋成之世，与康法畅、支愍度俱过江。清约自处，常乞丐自资，人未之识。后因分卫次，遇陈郡殷浩。浩始问佛经深远之理，却辩俗书性情之义。自昼至曛，浩不能屈，由是改观。(见《僧传》。《世说·文学篇》载之稍不同)渊目深而鼻高，丞相王导每调之。渊曰:“鼻者面之山，眼者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”时人以为名答。(《僧传》及《世说》并记之)后于豫章山立寺，名达成群。(按《开元录》称支愍度为豫章山沙门，则二人同过江，而又同居此山)庾公诸人(按庾公恐指庾爰之，见《晋书·庾翼传》、《范宣传》)，常往看之。(《世说·栖逸篇》)渊以《持心梵天经》，空理幽远，遍加讲说。后卒于山寺。(《僧传》)

康法畅雅有才思，善为往复。著《人物》、《始义》等论。(《三宝记》著录《人物始义论》一卷)论自叙其美云:“畅悟锐有神，才辞通辩。”(《世说·言语篇》注)神悟辩才，当时清谈者所贵。而所著论亦题目时贤之作也。畅常执麈尾行，每值名宾，辄清谈尽日。庾元规谓畅曰:“此麈尾何以常在？”畅曰:“廉者不求，贪者不与，故得常在。”(此疑用《须赖经》须赖答波斯匿王赠彩衣语。上引《世说·言语篇》、《高僧传》)

当时过江之外国名僧，尚有帛尸梨蜜多罗，时人呼为高座。晋永嘉中始到中国，值乱仍过江，止建初寺。(《世说》注引《高座别传》作大市)丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。由是名显。太尉庾元规，光禄周伯仁，太常谢幼舆，廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之终日累叹，披襟致契。大将军王处仲在南夏，闻王周诸公皆器重蜜，疑以为失鉴。乃见蜜，乃欣振奔至，一面尽虔。周伯仁遇害，蜜往省其孤。对坐作胡呗三契，梵响陵云。(高座长于音声，其弟子觅历得其高声梵呗。《僧传·经师篇论》有云:“爰至晋世，有高座法师，初传觅历，今之行地印文是也。”《祐录》十二《法苑集》，著录《觅历高声梵记》，并注云呗出《须赖经》)次诵咒数千言，声音高畅，颜容不变。既而挥涕收泪，神气自若。其哀乐废兴，皆此类也。蜜性高简，不学晋语。(《世说·言语篇》高座道人不作汉语，或问此意，简文曰:以简应对之烦)诸公与之语言，蜜虽因传译，而神领意得，顿在言前。莫不叹其自然天拔，悟得非常。蜜善持咒术，所向皆验。初江东未有咒法，蜜译出《孔雀明王经》诸神咒。晋咸康中卒，春秋八十馀。琅笽王珉师事于蜜，乃为之序。略曰:“汉世有金日□，然日□之贤，尽于仁孝忠诚，德信纯至。非为明达足论，高府心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。”(上略引《僧传》，亦间见《世说》及注)谓“风领朗越”(《世说·赏誉篇》载周侯题目高座为朗卓。按器朗最为当时谈者所赏)远过“仁孝忠诚”，好尚如斯，时风之转移，可以概见矣。(又《世说·赏誉篇》注引桓宣武称帛氏精神渊著，当年出伦。《僧传》载作精神著出当年。系误引)

魏世王、何谈玄，务为高远。王、何与嵇、阮，生年相若。辅嗣、平叔早死。后至晋初，叔夜、嗣宗作竹林之游。(竹林一语本见佛书。西晋洛都有竹林寺。但竹林高士与释教有无关系，无明文)王戎少阮步兵二十年，竹林酣畅，亦预其末。戎于元康七年(公元297年)为司徒，是时王衍为尚书令，乐广为河南尹，皆善清谈，宅心事外，名重当世，朝野之人，争慕效之。惠帝元康元年(《水经·谷水注》作七年)，诸名士会于金谷之石崇别馆。(《世说·品藻篇》载崇序文。《类聚》九戴延之《西征记》云，金谷中庙贤达所集，是石崇居处)按其后王羲之为兰亭之集。《晋书》云，或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。(亦见《世说·企羡篇》)则东晋名流，固许石季伦为清流巨子。(在此年前，崇为城阳太守，山涛曾两荐之于朝。《书钞》六十五)季伦并奉佛甚至(《弘明集·正诬论》)，是则清谈极盛之时，释迦教化似已为中朝豪俊所熟知矣。至惠帝末年(公元306年)，东海王越为太傅，尽辟诸名士，庾:、阮瞻、胡毋辅之、郭象、阮修、王导、谢鲲(幼舆)、光逸、王承、卫之属以为参佐。庾亮(元规)被征为掾，不就。桓彝(茂伦)少与庾深交，为周=(伯仁)所重。=亦谓曾为越府参军。(《书钞》六九引臧荣绪《晋书》)庾:等多尚虚玄，纵酒放任。永嘉遂与正始尝相并论。旋婴世乱，名士相继渡江。玄风因之南徙。夫王导、庾亮、周=、桓彝，皆与高座道人终日累叹，披襟致契。诸公与高座均于世乱先后渡江，则其在中州当已与沙门友善也。按《高僧传》所据史料，多为南方著述，故仅于南渡后特详，而正史又缺载僧事，洛都名士与名僧之交情遂少可考。然吾人观西晋竺叔兰、支孝龙之风度，东晋康僧渊、帛高座之事迹，则《老》、《庄》清谈、佛教玄学之结合，想必甚早。王、何、嵇、阮之时，佛法或已间为学士所眷顾。及名士避世江东，亦遂与沙门往还。(支谦等在江南先已以玄与佛相牵附，当亦与此有影响)此乃奉行中朝之旧习，非全为南中新有之好尚也。《世说·文学篇》曰:“旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐(嵇康作《声无哀乐论》)、养生(嵇康《养生论》)、言尽意(欧阳建作《言尽意论》)，三理而已。然宛转关生，无所不入。”则江左所谈名理，固来自中原也。《文学篇》又曰:

僧意在瓦官寺中，王苟子来与共语。便使其唱理。意谓王曰:“圣人有情不？”王曰:“无。”重问曰:“圣人如柱邪？”王曰:“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云:“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。

王苟子(名修，字敬仁)，《世说注》称其善言理，何晏、王弼，曾辩圣人无喜怒哀乐(《魏志·钟会传》注)，则江左僧俗所谈，且上接正始也。又《假谲篇》曰:“愍度道人始欲过江，与一伦道人为侣。谋曰:用旧义往江东，恐不办得食，便共立心无义。(下略)”支愍度心无义，亦立于北方。则两晋之际，佛教玄理，固亦有南渡者矣。立识含义之于法开，缘会义之于道邃，幻化义之道一，亦俱在东晋初过江。河北释道安主性空，亦曾驻锡荆襄。而谓属本无异宗之竺法汰、竺法深，亦均原居中州者也。(诸宗义待下详)此中以竺法深尤见重于江左。