竺叔兰与支孝龙：《汉魏两晋南北朝佛教史》中的重要人物

竺叔兰与支孝龙

竺法护出《光赞般若》后九年，无叉罗在仓垣与竺叔兰译出《放光经》。据经记云:太安二年十一月，竺法寂至仓垣检取现品五部并胡本共竺叔兰考校书写，永安元年(公元402年)四月讫。但《僧传》谓太安二年支孝龙就叔兰一时写《放光》五部，校写为定本。时未有品目，旧本十四匹缣，今写为二十卷云。此与经记所言颇相似，疑《僧传》误以法寂为孝龙也。竺叔兰、支孝龙同为胡人(叔兰，天竺人，祖父因国乱被害，其父奔晋，居于河南，生叔兰，详《高僧传》。孝龙为淮阳人，但亦似月支人之裔)，似均染当时清谈风气，与名士交游。叔兰性嗜酒，饮至五六斗(一作升)方畅。一日卧于路旁，被拘送河南狱。时河南尹为乐广，乃清谈之领袖也。饮酒已醉，谓曰:“君侨客，何以学人饮酒？”叔兰曰:“杜康酿酒，天下共饮，何问侨旧？”广又曰:“饮酒可尔，何以狂乱乎？”答曰:“民虽狂而不乱，犹府君虽醉而不狂。”广大笑。(事详《祐录》)

支孝龙少以风姿见重，加复神形卓荦，高论适时。常披味《小品》，以为心要。叔兰译出《放光》，龙披阅旬日，便就开讲。(《僧传》)慧皎传云:(www.xing528.com)

陈留阮瞻，颖川庾□(原作凯)，并结知音之友。世人呼为八达。时或嘲之曰:“大晋龙兴，天下为家。沙门何不全发肤，去袈裟，释胡服，被绫罗。”龙曰:“抱一以逍遥，唯寂以致诚。剪发毁容，改服变形，彼谓我辱，我弃彼荣。故无心于贵而愈贵，无心于足而愈足矣。”其机辩适时，皆此类也。

陶靖节《群辅录》载董昶、王澄、阮瞻、庾:、谢鲲、胡毋辅之、沙门于法龙(当即支孝龙)、光逸，为八达。《晋书》胡毋辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸裎，闭室酣饮，已累日。光逸将排户入，守者不听。便于户外脱衣露头，于狗窦中窥之而大叫，遂得入共饮，不舍昼夜。时人谓之八达。按王澄擢郭顺于寒悴之中，胡毋辅之引荐河南门卒王子博，与军士王尼共饮马厩，拔光逸于寒门(均见《晋书》)，则与沙门友善固无足怪。按邓粲《晋记》曰:“王澄放荡不拘，时谓之达。”(《世说·简傲篇》注)然任达者要在心神悠然旨远，块然自足。支孝龙所谓“抱一以逍遥，唯寂以致诚”者是也。王平子形甚散朗，内实劲侠(《世说·谗险篇》及刘琨告王澄语)，则其心轻躁，非真能达者也。《僧传》云，晋孙绰作《支法龙赞》，曰:“小方易拟，大器难像。盘桓孝龙，克迈高广。物竞宗归，人思效仰。云泉弥漫，兰风；响(按骃与筭同，响应作□)。”支氏为晋时名士推崇，亦已至矣。