现存十一面观音像研究：一览表及藏传佛教阿弥陀佛

现存十一面观音像一览表

汉－日系统十一面观音代表作:

石窟寺存十一面观音像

龙门:

公元8世纪初龙门擂鼓台北洞大日如来窟北壁浮雕现藏

日本大原美术馆1、7、3

公元8世纪初龙门西山惠简洞上方小窟

敦煌莫高窟:

敦煌334窟初唐壁画2臂坐像3、2、3、2、1

敦煌331窟a初唐壁画3、7、1

敦煌331窟b初唐壁画3、7、1

敦煌321窟初唐壁画4臂立像3、5、2、1

敦煌340窟初唐壁画东壁门上3、7、1

敦煌32窟盛唐壁画3、7、1

敦煌370窟a中唐3、5、2、1

敦煌370窟b中唐3、5、2、1

敦煌144窟中唐3、5、2、1

敦煌10窟晚唐壁画

敦煌14窟晚唐壁画3、5、3

敦煌198窟晚唐

敦煌163窟晚唐

敦煌338窟晚唐

敦煌161窟晚唐

敦煌35窟五代壁画

敦煌33窟五代壁画

敦煌402窟五代壁画

敦煌301窟五代壁画

敦煌388窟五代壁画

敦煌258窟五代壁画

敦煌331c窟五代壁画

敦煌225窟五代壁画

敦煌76窟北壁宋代壁画(P.102窟)

敦煌201窟甬道宋画壁画敦煌355窟西夏

敦煌443窟西夏

敦煌东2窟西夏

敦煌东4窟西夏

敦煌东7窟西夏

榆林窟

23窟a初唐

23窟b初唐

36窟五代

西安宝庆寺:

宝庆寺浮雕共6件，样式基本一致。

日本东京博物馆藏一件，1、5、4、1

日本永青文库藏一件，1、5、4、1。

美国弗利尔美术馆藏一件，1、5、4、1

《敦煌莫高窟·三》邓键吾论文插图，1、5、4、1

内藤藤一朗《法隆寺壁画研究》插图，有德感703年铭造

像，1、5、4、1

太原天龙山

博物馆、美术馆藏十一面观音像(国内及欧洲)

国内

上海博物馆藏盛唐金铜立像一件1、5、4、1

中国国家博物馆(原中国历史博物馆)藏五代吴勿昌绢画一幅8臂立像3、5、3

国外

美国弗利尔美术馆藏盛唐2臂石立像1、4、5、1(可能是宝庆寺造像)

敦煌出绢本10世纪法国卢浮宫藏3644号6臂坐像3、5、3

波士顿美术馆藏12世纪2臂坐像1、?、?、1(?为笔者不确定的面数)

敦煌出绢本德里中亚博物馆(松本氏附图177)3、5、2、1

敦煌出绢本德里中亚博物馆(松本氏附图182a)3、5、2、1

敦煌出麻本德里中亚博物馆

敦煌出纸本德里中亚博物馆

敦煌出麻本德里中亚博物馆

敦煌出纸本德里中亚博物馆，显德二年(955年)(松本氏附图181a)3、5、3

敦煌出绢本德里中亚博物馆十一面千手(松本氏附图169)约五代3、5、3

敦煌出绢本德里中亚博物馆十一面千手(松本氏附图170)3、4、3、1

敦煌出绢本大英博物馆

敦煌出绢本大英博物馆，后周显德四年(957年)(松本氏附图179)3、5、3(www.xing528.com)

敦煌出绢本大英博物馆(松本氏附图183a)3、5、2、1

敦煌出绢本大英博物馆(松本氏附图178)3、5、3

敦煌出绢本大英博物馆十一面千手(松本附图167)3、5、2、1

敦煌出绢本吉美博物馆(松本氏附图180)3、5、3

敦煌藏经洞出麻本俄国艾尔米塔什博物馆五代后周显德三年142×65.5厘米此图由奥登堡于1914年至1915年间由敦煌莫高窟藏经洞掠走

朝鲜半岛日本

新罗时期·庆州石窟庵7世纪浮雕造像一尊1、6、3、1

新罗时期·庆州博物馆藏一尊石刻造像1、10?、(上部残)，通高200厘米

日本观音寺7世纪漆像1、10?、1

日本法隆寺金堂壁画一幅公元7世纪3、7、1

日本法隆寺宝藏殿檀造像一尊1、7、1(九面)

日本法隆寺藏铜浮雕(背面)奈良时期1、5、5

日本观音寺公元7世纪造像一件

日本东大寺四月堂十一面千手8世纪一件

日本志度寺十一面观音图一幅日本室町时代绢202.6×86.2登记号23389

东京国立博物馆第8世纪中作唐代请来样一

海住山寺平安初8世纪一

奈良博物馆木雕3件

圣林寺明治初年一

日本东京博物馆藏一件，1、5、4、1(宝庆寺像，前已录)

日本永青文库藏一件，1、5、4、1(宝庆寺像，前已录)

日本私人藏盛唐4臂像1、5、3、1

印-藏十一面观音造像代表作:

5～8世纪印度西南部地区坎黑里石窟第41号窟石造像，1、3、3、3、1，2臂

10～11世纪铜高24厘米英国信托博物馆3、3、3、1、1，6臂

11～12世纪青铜39.4厘米拉达克藏洛杉矶国家艺术博物馆，3、3、3、1、1，6臂

12世纪11.7厘米洛杉矶美术馆藏参考文献:Ulrich Von Schroede，3、3、3、1、?，4臂

(注:后面的数字为十一面的排列方式，数字代表自下而上排列的面数)

十一面观音的相关论文:

刘玉权《榆林窟第3窟＜千手经变＞研究》敦煌研究1987年第4期

楼宇烈《＜法华经＞与观世音信仰》，载《世界宗教研究》1998年第2期

彭金章《千眼照见千手护持-敦煌密教经变研究之三》载《敦煌研究》1996年第1期

《莫高窟第76窟十一面八臂观音考》敦煌研究1994年第3期

《敦煌石窟十一面观音经变研究-敦煌密教经变研究之四》载《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》1996年世界图书出版公司

王惠民《敦煌千手千眼观音像》敦煌学辑刊1994年第1期

［印］劳克什·钱德拉苏达尔沙娜·戴维·星哈尔著杨富学译《敦煌壁画中的观音》，载《敦煌研究》1995年第2期

朴亨国《‘饿鬼をも救济する观音菩萨’の造型的な表现》载《佛教艺术》270号(日)

松本荣一《敦煌画の研究》第六章东方文化学院东京研究所刊1937

内藤藤一朗《法隆寺壁画の研究》第三章日本大阪1932年

于君方Kuan-Yin:The Chinese Transformation of Avalokite s＇vara纽约剑桥大学出版社，2001年。

Huntington，Susan L.:The art of ancient India:Buddhist.Hindu Jain，1985 New York

Danielou，A lain:Gods of India，1985 New York

Banerjee，Radha:Avalokitesvara＇s Appeal，internet

【注释】

(1)本文研究的方向是“藏传佛教十一观音图像”，大约分为如下专题进行:“十一面观音像式研究”、“十一面观音供养研究”、“十一面观音与千手观音”等。本文是十一面观音图像学研究的第一篇，讨论的内容以像式的分类与源流为主，事实上本文是一篇图像志意义上的研究。有关图像学方面的内容，即图像背后的宗教史内涵，将在以后的文章中逐渐讨论。

(2)据《西藏王统记》载，当年松赞干布(617～650)为了寻找自己的本尊神，曾派化僧去南印度等地，请来了十一面观音等像。据索南才让(陕西咸阳西藏民族学院教授)讲，所谓迎请观音，其实只是请来南印度的木材，然后按尼泊尔的样式雕刻的。这种样式现存两件，分别在大昭寺和布达拉宫，两件都是公元7世纪松赞干布时代所造。此说待考。

(3)《大正藏》20册No.1070天竺三藏耶舍崛多译《佛说十一面观世音神咒经》。另同一译本可见玄奘译《十一面神咒心经》。

(4)四波罗夷罪，又称四种根本罪，有两种含义，一是显教比丘所持之戒，略称淫盗杀妄。二是指密教行者所受持之四种重禁。又作四重戒。

(5)五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

(6)通过印度坎黑利石窟造像，可以说十一面观音像至少在5、6世纪就已出现，无论他与印度教大神湿婆或茹德罗(Rudra)的关系如何，作为佛教密宗神十一面观音，这种像式可能是最早的了，至于他在印度的演变还有待于调查。

(7)参考彭金章文附表1、2。《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》，世界图书出版公司，1996年，第83、84页。

(8)参见彭金章文附表1、2。《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》，世界图书出版公司，1996年，第76页。

(9)此像在《印度石窟》中定为7、8世纪，在Huntington:The art of ancient India及于君方《观音》(Chunfang-yu＜Avalokite ＇svara＞)书中定为5、6世纪。并且据Huntington书中说:此像是十一面观音最早的像式，是其他地区，包括克什米尔、尼泊尔、中国藏区、汉地、日本等所流行的十一面观音像的源头。参见其书第265页。

(10)坎黑利石窟位于现在的孟买以北25公里处。此造像，在《佛光大辞典》中，说为四臂十一面观音。据笔者通过图片观察为二臂像，另二臂似有残迹，不能确定。由于这不是本文讨论的主要问题，所以待查。

(11)经温玉成辨认，藏大原美术馆的头像，下为一面，现存龙门惠简洞的残像，温玉成确定下为三面。在此也向温玉成先生表示感谢。

(12)彭文注意到十一面有从下向上的排列法，但没有意识到另一种排列方式，而这正是本文主要讨论的图像系统分类的关键所在。因为它反映了两个传播系统。

(13)《大正藏》No.1070，又同者《大正藏》No.1071，唐玄奘译《十一面神咒心经》。

(14)印度的石窟寺最晚到8世纪，主要分布在西印度，从造像题材看，多是佛三尊像，只在属于坎黑里石窟晚期的造像(5-8世纪属于印度石窟的晚期)中存有一尊十一面观音高浮雕。参考文物局教育处编《佛教石窟考古概论》。

(15)比如说，青颈观音与青颈湿婆，在名称、身形与持物上十分类似，同时，十一面观音咒中，提到的又是青颈观音(即青颈湿婆)法力如何如何，在考察印度教神时，湿婆的另一个身形茹德罗，在某种程度上可能与观音也有渊源(参见A lain Danielou:The Gods of India，第192～195页)。所以，观音作为一个古老的佛教神，可能与印度神有着深远的转换关系。

(16)佛教供养像，虽然多立体的三维雕塑，但往往只从正面观看造像，像的背面往往处理的极简或甚至就是平面的。所以思维上，佛教造像大多仍然是二维的。

(17)从整体上来说，对西藏造像产生影响的主要是克什米尔、尼泊尔。西藏在10、11世纪的时候，由于缺少自己创作的经验，主要就是引用外来样式和外来的创作力量。而这时对于西部主要的影响源是克什米尔。而尼泊尔的艺术家对于西部西藏早期样式的影响并不明显，尼泊尔的影响主要在后藏。波罗样式对于西部西藏的影响部分地也是因为尼泊尔的纽瓦尔(Newar)人。可以说北、东北印度是西部西藏文化的根。

(18)在十一面观音像的传承上，汉地南印度的样式可能与善无畏有关。据说来自南印度的善无畏擅长工巧艺术，相传其自制模型，铸造金铜灵塔，备极庄严;其所画曼荼罗尤为精妙。

(19)唯一的特例可能属于敦煌334窟的初唐壁画像，诸面呈五层排列，由下而上为:3、2、3、2、1，并且头的大小相差不大，某种程度上体现了印度造像的风格，但仅此一例。说明印度的样式可能传入，但并未得到广泛流传。因此，本文在排比时，将之放入纵式中。同样，西藏地区造像也有一件模仿汉地样式的，诸面排列为三层，下一单面，上环置诸小面，最上佛面，属于8世纪的作品，也是只此一件。

(20)石窟庵，位于韩国庆尚北道庆州市南约十六公里，吐含山顶东侧，其西南即为著名之佛国寺。本庵于新罗景德王十年(751)由金大城所创建。系模仿我国云冈、龙门二石窟之形式，依山壁而开凿，窟内为天龙八部众之雕像，扉道两侧则为金刚力士与四大天王。圆室中央之正后方，有一座石刻莲台，莲台上为释迦佛之雕像。本尊后方正中央，刻有十一面观音之立像。另于观音之左右两侧则为阿难等十大弟子之立像，于圆室入口处附近则有文殊、普贤、帝释天、梵天四尊雕像。日据时代，曾三次整修，唯因任意整修之故，致使部分原始造型遭到破坏。

(21)例如东京国立博物馆藏有一件8世纪“唐代请来样”观音，即是下为单面，诸面于上环置一周，最上再立佛面的样式。

(22)就实物收集情况看，朝鲜、日本传播的主要是横I式，极少见横II式。通过逸见梅荣先生的列表显示，日本图像系统中也有横II式造像，但逸表将之列于后面，可能说明这种像式在日本也不是主流。因此，本文认为，朝日流行的十一面观音像式主要是横I式，而横II虽然有，但并不流行。逸文列表参见本文附录1。