藏传佛教阿弥陀佛与观音像的研究成果

五、救“人道”观音的辨识

以上的讨论，基本解决了本文所列持莲花观音中至少三种样式(空行、如意轮、水菩萨)的辨识以及图像意义，这些造像样式在宗教功能上属于救“六道”的观音系统。

以下讨论的是观音宗教功能的另一个系统:救“人道”观音造像。

持花观音另有一种立姿造像，样式上除立姿外，也是持莲花、施愿印，与“香王”、“空行”相同，但一个主要不同之处，是在这类立像头冠上的化佛比较特别，这个化像特别之处是基本与主像相同，也是立姿、持莲，菩萨相。这种持莲观音虽然总体造型与上述三类造像几无差别，但其数量之大，样式上的完全雷同，使我们不得不考虑他可能另外具有图像学上的意义(见本章前面插图64、65、66、67、68)。

讨论这个造型，又要回到“莲花手”的个概念上。如前所说，“莲花手”是对观音的一个泛称，是就其代佛于人间作佛事的宗教职能来说的，没有特定的图像样式，只要是具体的持莲观音，就是针对不同的持咒密法或成就法而造的供养像，从而名称也就不同。从“莲花手”，即观音的两个宗教职能来说，一是“除三障六道”，即救助众生脱离轮回之苦;二是作为西方极乐世界教主无量光的助手，于“人道”作佛事，并接引众生往生西方极乐佛国。前文讨论的“香王”、“空行”、“如意轮”及变体的“水月”观音图像，其图像含义主要体现了前者，即手洒甘露，救五道(六道)离苦得乐。而这个造型，所涉及的则是后者，即作为西方教主无量光助手，在“人道”作佛事的“莲花手”观音图像。

巴达恰利亚在《印度佛教图像志》第38页讨论了这样式的观音，这个样式的观音在成就法中称为“世间尊”，他的特征如下:

世间尊:色—白色象征—莲花手印—与愿印(世间尊曼陀罗)描写的主尊是:

“pūrvavt kramayogena lokanātham＇sa＇siprabham// hrīhkārāksarasambhūtamjatāmukutamanditam//vajradharma-jatāntahsthama＇sesaroganā＇sanam//varadamdaksine haste vāme padmadharamtathā/lalitāksepasamsthantu mahāsaumyamprabhāsvaram// varadotpalakā saumyā tārā daksinatahsthitā//vandanādandahastantu hayagrīvotha vāmatah//raktavarnno mahāraudro vyāghracarmāmbarapri yah//”

《成就法鬘》，A-28，N-23，C-17

译文如下:

“与前面方法相同，观想自己成为世间尊，如月光一样辉煌，从种子字“H rīh”中出现，戴宝髻冠，冠上有灭一切灾的神，法金刚像⁽³³⁾，世间尊右手施与愿印，左手持莲花。游戏坐姿，静相发光，右边是静相度母，施与愿印、持莲花，左边是马头金刚，敬礼式，双手持棍，红色身形，愤怒相，披虎皮”。

更详细的世间尊曼陀罗:

“Tadvaratakāstadale padme maitreyādi vinyaset/Maitreyahpītavarna＇sca nāgapuspavarapradah//Ksitgarbhah＇syāmavarnnahkalasamcābhaya/tathā//Vajrapāni＇ sca＇suklābhamvajrahastavarapradah//Khagarbho nabha＇syāmābho cintāmanivarapradah//Ma1jughoso kanakābhahkhadgapustakadhārinah//Gaganaga1jo raktavarnnahratnottamavarapradah//Viskambhī tu ksāravarnnahratnottamavarapradah// Sāmantabhadrahpītābhahratnotpalavarapradah//Dhūpādicaturddevī ca vajrānku＇syādidvāragāh//Varnāyudhayathāpurvahmandalasyānusāratah//Evamvidheh samāyuktamlokanāthamprabhāvayet//”

《成就法鬘》A-28⁽³⁴⁾

译文如下:

“在(神坐的)八辨莲花上，安置弥勒和其他的神，弥勒黄色身形，持龙蕊花，与愿势;地藏菩萨(ksitigarbha)，绿色身形，持宝瓶，施无畏印;金刚手微白色身形，持金刚施与愿印;khagarbha，天蓝色，持如意宝珠，施无畏印;文殊怙主金色身形双手持剑和经书;虚空藏菩萨(gaganaga1ja)红色身形，持莲花，施与愿印;除盖障菩萨(vis-kambhin)灰色身形，持宝，施与愿印;普贤菩萨黄色身形，持饰有宝的莲花，施与愿印。金刚香等四天女、其他(世间尊伴神)、金刚钩等四天女和守门者，他们的身色、持物与曼陀罗一致。这时，祈祷者观想世间尊(原图参见本文插图101)。”

按巴氏引用的成就法，持莲花观音的这一种成就造像，称为“世间尊”(lokanātha)，这个名称正体现了观音在人间作佛事之意。据巴氏所说，有四个成就归于这个身形，三个成就为单体，只有一个成就有胁侍，这时的世间尊有度母和马头明王伴出。单体造像较多，而由度母和马头明王伴出的像，偶尔可以见到，由弥勒等菩萨环绕的图像似乎没有见过。按三种不同成就的造像来说，世间尊有三种不同的坐姿:游戏坐、跏趺坐(parya6nka)和金刚跏趺坐。虽然没说第四个坐姿，但可以得知还有半跏趺坐(ardhaparya6nka)，甚至立姿像。如此说来，世间尊单体造像，在样式上是最丰富的，与“香王”和“空行”在样式上几乎没有区别，因此可以说，在持莲花观音的造像中，除了有胁侍，或者是施与愿印的右手下有小像或鸟像者可能是“香王”和“空行”观音外，大量的单体造像可能就是可达三种成就的“世间尊观音”。虽然如此，严格地说，众多的世间尊造像还是可以辨识的，区别的标识就是世间尊头冠上的化佛。

在成就法中，对于世间尊头冠上化佛的描述，使用了“Vajradharma”即“法金刚”，而不是通常的“Amitābha”(无量光)，对此巴达恰利亚有一个注说“法金刚在此代表无量光”。既然是代表无量光，自然就不同于无量光，在这种立姿的世间尊造像中，可见这种代表无量光的法金刚造型是:立姿，左手持莲花，右手施与愿印，菩萨相，也就是与立姿的世间尊样式相同。

所谓的“法金刚”，实际是观音的一个身形。巴达恰利亚在《印度佛教图像志》第51页，介绍观音成就法中，提到“法金刚观音”成就，巴氏说:“法金刚是五禅定佛的产物，是观音诸身形之一，代替无量光”，而这个代替无量光的“法金刚”样式，在尼泊尔的图像传统中是十分明确的，即右手施愿印、左手持莲花⁽³⁵⁾。就是说，“法金刚”的样式可以与世间尊观音相同。因此由于头冠上的这个化像样式上的特别，使世间尊观音与其他持莲花观音的区别显然。

头冠上饰法金刚的“世间尊”样式，大约在7世纪形成于尼泊尔，西藏在大约同时传入并流行。图102，是后弘初期(12世纪)的一件作品，藏于西藏昌都地区八宿县八宿寺。图103，也是同期(12～13世纪)作品，现存西藏洛隆县旺多朗杰德庆林寺(其他图见104，及前文所列“立姿类之一”的图例74、65、66、67、68)。这个样式的造像，不同于其他持莲观音像在构成图系时，只保持结构上的相同，许多图像因素会因时代和地理关系，产生小的变化，并具有区域性的特征，这种世间尊最引人注意的就是，几乎所有的作品完全相同，如同复制品一相。这在造像上是一种十分特殊的现象，本文试对此进行样式来源和流行原因的讨论。

从造像规模上说，这种样式的作品在当时制造的十分多，以至于如今在个人和博物馆的收藏中都可以发现。材料上有象牙制品、木雕以及金属制品。从出土的情况分析，这种样式流行的地域十分广泛。

伊恩·爱尔索⁽³⁶⁾在1986年的一次旅行中，于拉萨地区的主要寺院，包括哲蚌寺(’Bras spungs)、色拉寺(Se-ra)和布达拉宫的各个殿，都发现了这个样式的造像。由于发现的这些造像，样式上完全相同，因此，可以推测，这些造像可能是源于一个母像，其他造像是这个母像的复制品，但是复制的理由是什么?唯一的理由就是，这种样式的观音像可能具有神圣的背景。

色拉寺的一位守寺僧提供的信息，解开了这个造像如此流行之谜。这个僧人告诉伊恩·爱尔索，陈列在这些殿的这种造像称为“圣观音”(Phagpa Lokes＇vara)。寻着这个思路，伊恩·爱尔索对拉萨的布达拉宫进行了调查，调查的结果证实了僧人所说是正确的，布达拉宫圣殿中间的这个观音形象就是圣观音(’Phags-pa Lo-ke-svara，梵:A rya Loke s＇vara)，也就是Noble Lord of the World，即“世间尊”，它正是诸多复制品的母像。然而，西藏人何以将这种“世间尊”观音奉为“圣观音”而如此着迷地复制?

西藏历史文献，14世纪的《西藏王统记》(Gyalrab Salwai Melong)⁽³⁷⁾在专门记录藏王松赞干布的章节，有关藏王迎请本尊佛像之事中，谈到与圣观音造像有关的内容。我们知道，松赞干布一向被称为“化身大王”，即观音的化身来做人间王者，因此他的本尊神自然也就是观音菩萨，问题是哪种身形的观音是松赞干布的本尊神。在该书第十一章“自天竺及尼婆罗迎请法王本尊佛像”中说，7世纪藏王松赞干布为了更好统领他的国土，要修造一个本尊神像神，但不知选用何种材料为好，于是他进入禅定状态，以接受神的启示。在禅定中，佛、菩萨告诉他在印度南部，僧伽罗海岸边，有个“自然生成”的蛇心旃檀木观音像，他就是国王本尊神。于是藏王从两眉之间化出一个头上有无量光佛的比丘，派这个非凡的僧人去迎接本尊神像。化身比丘去后，在僧伽罗海岸边找到了一截树干，将之四分，从中显现了观音神像，是十一面观音，十面中三面慈相，七面怒相，最上面为无量光佛像;观音共有十臂，各手具足印契，称“圣观自在菩萨如意宝像”。之后便将余下的旃檀木，分为108份，造108个圣像，安置于108个寺院之中。作完这些之后，化身比丘将十一面圣像献给藏王。国王却立即又说:在尼泊尔南部，还有另一尊秘密化身像，这尊像将使后人受益巨大。于是又派化身比丘去迎请。化身比丘在天竺与尼泊尔两地接壤处的片森林中，发现了四个本尊像，分别将满意观音、顶阁观音、彩金观音迎取送往吉隆、尼泊尔的寺院，而将圣观音像，迎奉在布达拉宫内⁽³⁸⁾，这个圣像就是如今供奉于布达拉宫帕巴拉康(圣殿)的观音像，像高约三尺、立姿，按成就法像的样式，就是“世间尊”观音，西藏民间传统称其为“圣观音”，因此，在松赞干布于公元7世纪迎请本尊神的活动中，共迎请了二尊观音像，一尊是十一面观音，另一尊就是这种世间尊观音。(www.xing528.com)

由于具有这种神奇的背景，在“世间尊”诸多样式的造像中，布达拉圣殿中最古老最神圣的这个立姿“圣观音”像，是其中流布最为广泛的样式之一。

通过这个材料，可知这种“世间尊”造像，它最初的原形来自尼泊尔，时间大约在7世纪，而大多数复制品则来自西藏，时间上从7世纪到现在都有，但样式不变。同时，由于这个历史传说，可知流传于西藏地区的这种特别的“世间尊”样式，还有另一个名称，即’Phags-pa Lo-ke-svara，“圣观音”。

需要注意的是，汉地观音头冠上的化佛也常见有立佛小像，尤其是四川地区的造像，但区别在于，汉地小立像是如来相无量光佛，而藏传的小立像是菩萨相的法金刚。

从现存实物看，“圣观音”样式，在流行的时间和造像样式上，与藏文文献都相吻合。然而，如成就法所说，“世间尊”的造像极多，在样式上也有变化(各种坐、立姿、组合等)，只能说，“圣观音”是“世间尊”的流行样式之一，而诸多的“世间尊”之所以盛行的主要原因是，“世间尊”是西藏保护神观音菩萨化现的护佑西藏的两个身形之一。因此，在持莲花观音的造像中，“世间尊”可能是数量最多、样式最丰富的一种类型。

值得注意的是伊恩·爱尔索在他的文章最后提到，这种观音样式，属于卡萨帕那Khasarpazna，即“空行观音”。显然，伊恩·爱尔索的提法不无道理，因为在《西藏王统记》的记录中，称后来供奉于布达拉的这一圣像就是“喀萨巴哩”，即空行观音。那么，此种观音究竟应为何名?

梵文《成就法鬘》的记录中，“世间尊”与“空行”观音在成就法中分别属于不同的成就，二者的区别是清楚的，功能上，空行是救六道，而世间尊救人道，样式上，文献记:“空行”是坐姿，“世间尊”虽然也是坐姿，但具有各种坐式，并且“世间尊”有三个成就是单体的，即使有胁侍的话也只是二个，而“空行”一定要带有四个胁侍。从记录上看，不可能是一种观音，但在实际造像中，“世间尊”与“空行”确实在样式上是十分相似的。这种相似是指在实际造像中，会对成就法像进行变通。如前文插图81，西藏昌都八宿寺的“空行观音”是立姿，并且只带有二个胁侍，这就与立姿的世间尊极为相似，更不易辨认的则是单体造像。图像文献《密答喇百法主尊像》⁽³⁹⁾尊像第九，为此提供了确凿的线索。尊像九是称为“空行观音”的一种单体样式。图像右边的文字是“密答喇百法第九，成义绢索五尊”，尊像称“喀萨巴尼观音”(藏文:spyan-ras-gzigskha-srpa-ni)，即“空行观音”，图像样式是，垂右脚游戏坐，左手持莲花，右手外伸施与愿印，后有圆形头光背光(见本文插图105)。图上所题“成义绢索五尊”，意思是作为成就法造像时，是“五尊”的组合，而我们看到的是作为主尊的一个单体像，因此，作为一个成就法像集，有这样的主尊像样式出现，在流传时，信仰者可能就会依据这种样式而造像供养，而供养的目的可能不是为了获得成就(如百法所说，成义则五尊)，只是作为单纯的供养像。西藏历史文献记录，也多次提到这一观音名称，在《西藏王统记》前文提到的第十一章“自天竺及尼婆罗迎请法王本尊佛像”及第十四章“修建镇边、重镇等庙和神变殿堂及绕木齐寺等”中，讲述本尊圣像及神变寺(大昭寺)的修建时，前者提到，松赞干布欲造一本尊像而不知选用何材而建时，佛、菩萨及诸天神对他说，在印度以南有旃檀像，就是你的本尊像，其中就提到有“空行观音”，文中说:“在彼天竺之南邦，名僧伽罗海岸边，自成喀萨巴像后，大象所卧沙地下，由彼蛇心旃檀木，自然生成观世音”，就是说，在“空行观音”像后、大象休息的沙地下面有藏王的本尊像。当比丘来到此地，确实在石质的“空行观音”像后的沙地下，找到了藏王的两个本尊像之一“十一面观音”旃檀像。后来，在尼泊尔又找到另一尊，就是前文所说的“圣观音”，《西藏王统记》的记录是:“于是化身比丘将圣罗格肖热像(“罗格肖热”即Lo-kesvara的音译，圣罗格肖热即“圣观音”)，即现供奉于布达拉山顶之喀萨巴哩，佛像迎请来至藏地，献于赞普松赞干布”⁽⁴⁰⁾。这里很明显是将“圣观音”(头冠上有法金刚的世间尊观音)又称为“喀萨巴哩”(空行);十四章中在修建大昭寺为寺造像时说:“尼塑工匠，尚造有菩萨眷属像，如世间自在，喀萨巴哩，怒纹母，度母，具光母、妙音母，甘露旋，吉祥马头等尊”，这段文字，说明了造像者是来自尼泊尔的工匠，他们将尼泊尔流行的造像样式带入西藏，而其中世间尊(世间自在)与空行(喀萨巴哩)是有区别的。它首先证实了前文所说，布达拉的“圣观音”原形来自尼泊尔，是尼泊尔在7、8世纪流行的一种样式，其次说明，世间尊、空行等观音样式在吐蕃时代，就为人们所熟知，并造像供养，而这种供养像，在样式上多是单体的，不以成就法像的要求进行组合。第3点就是当时记录的世间自在可能是泛指观音像，而喀萨巴哩是特指来自尼泊尔的一种观音样式，因此在记录时，也使用了一个音译名称，正是由于是外来的名称，从而在实际造像和对造像记录上就可能出现样式上的混乱。

如此说来，这种空行与世间尊造像，在实物与文献记录上的混淆，说明当12世纪《成就法鬘》成书时，“空行观音”的文献材料可能早已传入西藏，其造像样式已经深入人心。

然而，这并不能说布达拉的“圣观音”样式，就如后期藏文文献记载的是“空行观音”，因为，按成就法描述的主尊样式，即使是变异的单体造像，空行观音的头冠之上也不会是“法金刚”，而只能是无量光佛，因此，这种头冠上有法金刚小像的立姿持莲观音，就是“世间尊”无疑。

因此，文本与图本，会在流传过程中，被信仰者选择取舍，从而对图像及名称进行加工和改变。如果这样的推论可以成立的话，那么，在吐蕃和后弘初期大量的坐姿持莲观音，或变体的立姿持莲观音就有可能部分是流行的“世间尊”，而另一部分是“空行”观音的供养像。

“世间尊”的立姿像，除了上述如同复制一样出现的大小不同、在头冠上有法金刚小像的“圣观音”外，其他样式的“世间尊”观音，在造型方面除头冠上为无量光坐姿小像外，其余因素相同。

“世间尊”造像姿态各异。除上文讨论的立姿像外，实物中可见，在后弘初期的擦擦造像中还流行一种坐姿的世间尊，这种坐姿不同于其他材料造像，如金铜造像、壁画中常表现的半跏趺坐或游戏坐，按图齐的说法是“轮王坐”。图齐对这个图像的描述、分析如下:

“世间尊观音，轮王坐姿于莲花上。这种姿势不同于游戏坐，因为轮王坐这个词指出右腿不从宝座上垂下，而是抬腿然后屈起使脚后跟紧抵另一条腿。它也不同于舒相坐，因为右手没有在右膝上。世间尊左手持一长茎莲花，右手展开施与愿印。头上有宝严和圆光。右边，似乎与莲花对称的有一小塔，顶上飘动着旗幡。靠近塔有一个铃。这个样式完全是依照《成就法鬘》第18成就法而来”⁽⁴¹⁾(参见本章前文插图44)。

这个擦擦的时间，从样式上看，大约为10世纪左右，是典型的波罗样式。依据成就法，这种坐姿的世间尊应是三种单体成就法像样式之一。后期流行的世间尊造像，就少见这种姿态，而以游戏坐或半跏趺坐为多。

另外，这种姿态的观音多见于早期的擦擦，不同于容易流散的金铜组合造像，擦擦往往可以保留更多的图像因素，如在这类造像就可见有“因缘偈”和小塔，将观音与“因缘偈”和塔构置在一个图像中，其信仰来源就是观音是西方教主无量光的助手，通过佛的这个助手，受救者便可以往生极乐，见于唐代来自印度的译经僧日照译的《佛说造塔功德经》有如下记录:

尔时观世音菩萨复白佛言:世尊，如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持，不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。尔时世尊说是偈言

诸法因缘生我说是因缘

因缘尽故灭我作如是说

善男子，如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内⁽⁴²⁾。

该经说明，造塔并于其中安置四句“因缘偈”的法藏舍利是佛对观音说出的。又见《觉禅抄》卷39“圣观音法”，有关“往生极乐造塔”，其中提到《阿鲁力迦经》说:

先造十方塔，于一一塔前诵一万遍……如法供养所求悉地皆得。又:以蚁封泥作十方小塔，一一塔前诵三千五百遍，灭四重五逆，往生极乐。

通过以上经文，可知塔、“因缘偈”、观音三者作为造像因素制成装藏用的擦擦，至少在唐代就有经典依据，而目前所见藏区最早的擦擦，据说正是来自吐蕃时期，而图像正是由观音、塔、“因缘偈”构成的样式⁽⁴³⁾。

由于世间尊是无量光在人间的助手，是观音化现以保护西藏的两个身形:“六字大明王”、“世间尊”之一，并且其四个成就法中三个都是单尊像，因此说，代表无量光而行佛事的“世间尊”观音，可能是现存持莲花观音造像中样式、数量最多的一种(见本文插图106、107、108、109、110、111、112)。