陕北秧歌的原始性特征及其对陕北文化的传承影响

陕北秧歌的原始性特征

刘　蓉

陕北秧歌是汉族民间歌舞艺术的代表性流派之一，与东北秧歌、河北秧歌、山东鼓子秧歌并称为中国四大秧歌体系。陕北秧歌主要分布在榆林、延安两市及绥德、米脂、佳县、吴堡、子洲、清涧、延川、安塞、志丹等地区，是陕北人民表达自己生活感受及对美好生活向往的最普遍、最热烈的形式。陕北秧歌不仅具有民间歌舞的艺术价值，而且承载着陕北的历史民俗。关于陕北秧歌原始性特征的探讨，将对我们了解陕北文化传统的延续有着极大启发。

一、从秧歌起源看秧歌的原始性

秧歌的起源问题一直备受学者关注，或说秧歌起于南方插秧之歌，属于劳者歌其事;或说秧歌应为阳歌，源于上古人类的太阳崇拜……观点众多，不一而足。最近王克明先生又提出秧歌应为?歌，源起于上古人类驱鬼逐疫的傩祭舞蹈。

王先生是北京知青，在陕北余家沟插队十余年，对陕北有着较多了解。他的观点较新，论证也较充分，试转述如下:秧歌的源头应是古代的傩仪。“傩”是一种仪式化、制度化的巫术活动，它继承巫术的力量和方法，靠强烈的声音节奏和发散的舞蹈形式聚合能量，达到超自然的境界，实现沟通人神、安定人间的目的。商周以来，人们对于傩仪一直非常重视。《论语·乡党》称:“乡人傩，朝服而立于阼阶。”同样这件事，《礼记·郊特牲》记为:“乡人?，孔子朝服立于阼，存室神也。”可见，傩，也叫做?。许慎《说文解字》说?的意思是“道上祭”，郑玄则说得更明确，称“?，强鬼也，谓时傩，索室驱疫逐强鬼也。?，或为献，或为傩”。?，有两个读音，或为yáng，或为shāng。如今在陕北方言中还保留有yáng的读音，一个就是秧歌，只是?字换成了秧字，另一处则是陕北丧礼中的“起?”——由阴阳先生主持的为死者驱鬼的巫术。总之，陕北秧歌的源头应是上古以来民众沿门驱鬼逐疫的“?”或“傩”，只不过后来有关活动的文字表述中，“?”逐渐被人淡忘，多以“傩”代之。

秧歌源起于上古人类驱鬼逐疫的傩祭舞蹈，这一论断给我们探索秧歌起源以全新的启示。沿着这一思路，我们还可以找出若干线索。比如，陕北丧礼中的“起?”，其实就是一种驱鬼的巫术，只不过服务的对象是死者罢了。王先生认为“起?”应是“驱?”，其实在陕北方言中，“起”就有“起开”的意思，“起开”就是“走开”、“驱开”，因此“起?”就是驱开“?”、让“?”走开的意思，不必换作“驱?”。“起?”，也写作“起氧”、“起殃”、“起阳”等，可见只是表述文字因人因地而异，程序内容则是一致的。清涧则把“起?”叫做“扇殃”，由阴阳在出殡前手摇铜铃，念诵咒语，抽打公鸡，也是借巫术驱逐“?”鬼，好让亡人的灵魂能够免受其害，顺利上道。“起?”可以有不同叫法、写法，同样我们也可以认为，“?歌”、“秧歌”、“阳歌”等等，也只是同一种活动、同一种读音的不同文字表述，探讨其内容才是最主要的。

其实在起?之前，陕北丧礼中还有“压殃”和“写殃单”的仪式。亡者咽气后，将其双足朝门停放在室内地板上，这时要在原咽气炕上压一块“捶帛石”，石上放些柴炭，叫做“压殃”。“写殃单”则是亡者下地后，由儿孙请阴阳先生按照死者生辰八字及去世时辰写的单子，内容有安葬日、忌讳等，也有称之为“相日”的，即请阴阳推定入殓、破土、开吊、祭奠、埋葬时间，写出七纸单，规定七七四十九天内实行和禁忌事项。无论“压殃”还是“写殃单”，都不外是一种巫术禁忌，与“起?”一样，意在驱除鬼怪。如若推论不错，秧歌或阳歌实应为“?歌”之转写。?歌是为逐疫驱鬼而进行的带有巫术性质的歌舞，是原始“?”“傩”巫术的遗留。

二、从秧歌内容看秧歌的原始性

秧歌与上古的傩仪有关，这一点我们还可以从陕北秧歌的内容中发现一些信息。《周礼·夏官司马》中有“方相氏”一职，其职责在于“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫”。这个方相氏蒙熊皮，戴面具，执戈扬盾，好不威风!时隔数千年，方相氏索室驱疫的傩仪(也即?仪)主角地位早已被“伞头”取代，但秧歌中仍为方相氏留了一席之地，他的勇敢和所向披靡的威慑力使他充当了秧歌队中的开路先锋。在秧歌队出场时，伞头必先唱上几句开场秧歌:“社家纠手众乡邻，高抬×某执谶文。先安方相打道神，出场拜庙一路行。”于是鸣锣放炮，由打道神(方相氏)开路，按谶文所指，一一拜庙请神，然后正式开始闹秧歌。

陕北秧歌中还有两种舞也保留着原始巫术的印记:其一为“三山刀”，刀为铁制，上有三个牙形体，状如山，下柄处有数个铁环，摇动时声音响亮，巫师持此刀跳跃呼唱，以期捉鬼镇邪;其二为“羊皮鼓”，羊皮蒙于铁环为鼓，环柄置数小环，男性神巫身着裙子，头具纸饰，或偶戴假发(辫子)，左手持鼓摇环，右手用小木棍(棍头有时略有装饰)击鼓，边舞边唱，这种击鼓摇环以制造巨大响声来驱逐疫鬼的办法也是承接自古代。《吕氏春秋·季冬纪》曰:季冬“命有司大傩，旁磔”，汉代高诱注:“大傩，逐尽阴气为阳导也。今人腊，岁前一日，击鼓驱疫，谓之逐除是也。《周礼》:方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫鬼，此之谓也。旁磔犬羊于四方，以攘其毕冬之气也。”可以看出，从周到秦到汉，举行傩仪，击鼓驱除疫鬼都是民众的习俗，张衡《东京赋》也曾提到过“卒岁大傩”。现在陕北秧歌中三山刀、羊皮鼓舞，与古时这种傩仪一脉相承，只是时间有些改变，从岁末移到岁初了。

《吕氏春秋》里提到的“旁磔”犬羊于四方，也是傩仪中的一个内容。《史记·封禅书》中也有“磔狗邑四门，以御蛊灾”的记载，《礼记·月令》也说季冬“命有司大傩，旁磔”，郑玄注曰:“旁磔于四方之门，磔，攘也。”可见，担心厉鬼为蛊害人，于是磔犬羊于四方之门进行禳除的仪式，在汉代仍很盛行。这种“旁磔”后来发展演变为秧歌中的“拜四方”。王克明提到一个“大豁四门”的秧歌场子:这个场子需要两支秧歌队重复四圈完成。在走出一个大圆圈后，两队要交叉后并排走完圆的直径，以“蛇蜕皮”的队形折返，然后再行交叉，走入下一圈。每圈的交叉处都设在不同的方向，为东、西、南、北。重要的是，每圈的再次交叉，象征着豁开一方大门——四门大开，四方大拜。比这个“大豁四门”场子简单些的，还有“大游四门”、“踩四门”等场子。在走出这些场子的同时，伞头还要唱秧歌:“进了场子拜四方，拜了前场拜后场……”将“磔四方”改为“拜四方”，形式温和了许多，但禳灾祈福的美好愿望却是亘古未变。

陕北秧歌在演出之初，必先谒庙敬神，因此也称谒庙秧歌或敬神秧歌，以榆林保宁堡的踢鼓子秧歌最有代表性。保宁堡在榆林城西长城沿线上，为镇北台左翼，是明清时重要的战略性堡垒。保宁堡寺庙踢鼓子秧歌，主要流行于长城边缘的芹河、小纪汗、补粮河、巴拉素等乡镇农村。参加秧歌表演者均为“神”点要或经“神”恩准还愿的人。每年正月初二早，各地选定的秧歌表演者必须赶到保宁寺集中演出。按规矩，秧歌队首先谒庙唱祀神歌，向神拜年。当唱完规定的《正月出行》歌后，秧歌队即分为两班，从初二到二十三，按既定路线、时日到远近232个村庄挨门逐户进行“排门子”拜年，最后打道转回寺庙，举行回府仪式后，向各庙诸神再演三天敬神秧歌。结束时须唱《明年咱们把秧歌看》。郭冰庐先生曾对保宁堡秧歌进行过实地调查:

秧歌队化装后，先谒庙，唱祀神歌，表示向神拜年，同时也表示秧歌队去各村沿门子巡演，是神的指示，神要他们去向黎庶祝庆布福。正式出发必须是午时。以保宁寺为基准，由神楼指定出发的方向。根据这个方向找一较高的地势，插香放炮，众人跪拜。第一首歌必须唱《正月出行》:“出门见喜把头抬，好人相逢恶人离开;万岁滔滔人人爱，对敬方圆跑马回(读古音huái)。”按既定路线时日，在秧歌正月二十三前后回府时，头天举行回府仪式。即使时间尚早，必须在堡外坐等，由引头事先回来通报。这边，神楼抬出堡外，秧歌队排成两行，会首们及众人跪拜烧香吊表，放鞭炮。秧歌队领先，会首居中，神楼随后，表示人神接应。来到三官爷殿前，三参三拜，再到祖师爷殿前参拜。每谒必唱两首赞神歌。次日正午演员精细装扮，在众会首率领下一一谒庙并唱祀神歌。通常谒三官庙唱:“正月十五庙门(的)开，三官老爷(呢)坐贵台，童男童女两排排，单等会长们降香来。”谒祖师庙唱:“往上瞧(是)往上(的)瞧，无量祖师爷过来了，乌纱旗号(是)降吉(的)祥，无量祖师(呢)坐正堂。”有类于此，一庙一殿依次谒下去，到观音像前唱:“观天观地观世尘，灾情灾难带起身。”拜娘娘庙唱:“九重天上朝圣母，万里人家求根苗。”敬马王爷，希冀“骡条子撵上马驹子跑”，谒龙王，求其“轻风细雨洒根苗”……这是回府第二天正午的正式谒庙。谒庙后，要在三官爷庙中抽签，问的是收成、人事、儿女诸项。然后举行大场演出，直至下午六时。晚上演小戏。第三天为结束，同样是敬神秧歌，但是一般化的程序，点到为止，最后众会首及秧歌队跪拜，由会长在教盆前读榜，然后烧于盆中。秧歌结束时，唱的最后一首歌必须是《明年咱们把秧歌看》:“高高山上(格)一圪嘟蒜，一锤捣成(格)七八瓣。走的走来(是)散的散，明年咱们把秧歌看。”

保宁堡谒庙秧歌在繁复的仪式中，表达了人们对于神灵的虔诚与敬畏。人们捧扬、祝福神灵，同时也提醒、希望神灵能够尽职尽责，降福保佑人间。

陕北各地的谒庙秧歌不一定都如保宁寺一般隆重，但排门子秧歌却各处皆同。排门子秧歌也称“沿门子秧歌”、“转院秧歌”或“串家户”，就是挨家挨户唱秧歌拜年。这一习俗也有悠久的历史，上引《周礼》中方相氏扬戈执盾的傩仪，目的就在于“索室驱疫”，也就是挨家挨户驱除疫鬼。秧歌既是驱?傩仪的承袭，那么傩仪中“索室”的传统也就保留了下来，并演变为排门子秧歌。陕北民间到现在还是认为，铜器在院子里敲打一通，可驱除妖邪，伞头唱几首吉庆秧歌，可保来年万事如意，所谓“秧歌串过门，鬼邪远离身”。因此转院秧歌一直受到民众欢迎，人们一般都希望秧歌队能在自家院落里敲打一番，扭跳一番，以此来驱除邪秽，以求四季平安。而秧歌队也必须无论贵贱贫富大小，逐门逐户去送上自己的祝福。在这一过程中，伞头即兴编唱秧歌，或吉庆赞扬，或安慰解灾，到什么家唱什么歌。如主妇手巧，则唱:“进了大门仔细观，窗子上又贴戏牡丹，众位亲朋都来看，哪一个大嫂的好手段?”如遇主家失火遭灾，则唱:“火烧财门开，元宝滚滚来。”总之，夸主家，解忧困，送祝福，是排门子秧歌的主要功能。

秧歌中的转九曲也透露着陕北文化中的一些原始信息。转九曲也叫转灯，主要在元宵夜举行。九曲由金、木、水、火、土、日、月、罗"、计都^①等九个星宿组成，设立东、西、南、北、中、太宫、月宫、罗"、计都九个门。九城是用361根高粱秆扎栽而成，每根秆上装一盏灯，灯用萝卜削或泥捏。九曲中央树一大柱(俗称老杆)，柱上挂有各式灯笼，旁饰小灯，称“灯山”。九曲外设两道彩门，增四桩，共计365盏灯。转灯前，首先要祭风，由伞头领唱祭风歌，祈求神灵将风压定。然后由秧歌队领头，观灯者紧随其后，由彩门入口进入灯场，按规定路线绕场行走。灯阵分五方，即东西南北中，每方中央插旗一面或置亮灯一盏，上书此方位。伞头到此方位要唱秧歌。点罢五方，走完九城，即由彩门出口出场。观灯者全都转完后，在伞头带领下，秧歌队叩头跪拜祭鬼神。祭罢鬼神，开始端灯，那些已婚的妇女们动作麻利，纷纷将灯偷回，不让灯火熄灭，天亮将灯藏好，等来年观灯时再将其放回灯场。

九曲灯阵暗含着陕北人千百年来信奉遵循的天地自然之理。九曲以金木水火土五星为主，加日月，再加罗"、计都而成。五星，古名太白、岁星、辰星、荧惑、镇星，合称“五曜”，加日月为“七曜”，再加罗"、计都则为“九曜”。《史记·天官书》称:“天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”可见人们从很早就已经把日月五星与阴阳五行联系在一起了。五星中，岁星东方木，主春，色青;荧惑南方火，主夏，色赤;太白西方金，主秋，色白;辰星北方水，主冬，色黑;镇星中央土，主季夏，色黄。九曲秧歌在点五方的时候，唱的正是这一内容。如:“秧歌进了东方门，东方星君来观灯……点起东方一片青;秧歌进了南方门，南方星君来观灯……点起南方一片红;秧歌进了西方门，西方星君来观灯……点起西方一片白;秧歌进了北方门，北方星君来观灯……点起北方黑洞洞;秧歌进了中方门，中方星君来观灯……点起中方一片黄。”五方五位是人们对于空间地理的认识，五色四季(中央主季夏，万物茂盛之时)是对于自然界气候物象的认识。五方五位中，又包含着万物相生相克、相辅相成之理，金木水火土，五行相生相克，就连日月与罗"、计都，也是相生相克。日月是阴阳相对，日月又与罗"、计都相对;日月是光明的，而罗"、计都则是隐而不显的，称为“隐曜”。由于九曲即九曜主管着天地四方、春夏秋冬，因此人们借秧歌对诸位神灵一一礼敬，祈求来年的吉祥如意、五谷丰登、万事如意。“天人之际”就是在这样一片璀璨的灯火中交融合一。

三、陕北秧歌中的狂欢精神

“所谓狂欢精神，是指群众性的文化活动中表现出的突破一般社会规范的非理性精神，它一般体现在传统的节日或其他庆典活动中，常常表现为纵欲的、粗放的、显示人的自然本性的行为方式。”陕北人淳厚木讷，本分实在，千年不息的兵连祸结、日复一日的艰辛劳作，铸就了陕北人沉重、坚忍的性格。“狂欢”似乎离陕北人很遥远。其实不然，在陕北秧歌中，恰恰弥漫着那种忘掉一切重压、抛开一切规矩的无我忘我情态，那是地地道道的“狂欢”。

陕北秧歌是歌与舞交融在一起的，歌舞又是与震天动地的鼓乐交融在一起的。王克明先生根据自己扭秧歌的经验，为我们描绘了陕北秧歌走场子时的狂欢图景:

(伞头)栗树开兴奋的喊声:“卷席筒来!”踩着鼓点儿，他拉上走成大圆圈的队伍，顺圆场里边，开始一层一层向里转。鼓点逐渐加快，脚步逐渐加快，心跳逐渐加快。秧歌队里的男女们，个个盯住前面的人，随着人流哗啦啦地往里转。人流越转越紧，人也越转越疯，兴奋地吼喊起来:“卷噢——卷噢——”眼看要把栗树开转紧在当中。这时，鼓声一顿，再轰响起来，似没了节奏。捣鼓的，拍镲的，敲锣的，“嗵嗵嗵嗵”，“锵锵锵锵”，“当当当当”，一连串地震动下去。节奏急得，好像山要倒，水要断，婆姨要养娃，羊群要出圈!这时栗树开忽地一个外转身，领着队伍，插入正在往里转的人流层中，一圈一圈一层一层往外转。疾步转向相反方向的汉们、婆姨们、后生们、女子们，此时只觉得耳边鼓声隆隆、喊声隆隆、脚步声隆隆。脚下踢起的黄土烟尘，团团上升。黄土中的我们，如狂如癫，如雾如烟，如醉如昏，如升如飞……

这是大场秧歌的神奇魅力!这种节奏，这种旋转，这种忘我的狂欢，这种纵情的欢乐，似乎可以抵消千年的沉重、万年的辛酸。春秋时人举行蜡祭时“一国之人皆若狂”，陕北人扭秧歌时又何尝不如此呢!

走场子之外，转九曲也颇为痴狂。转灯时，唢呐声声，锣鼓喧天，灯光闪烁，人流滚动，虚虚实实，如梦似幻。有些地方还有“钩灯”，即用花灯数十盏，摆成各种图案，秧歌队领头，群众随后，在激烈的鼓点伴奏下，绕灯转游、歌舞，庆贺五谷丰登(灯)。那同样是一派令人炫目的流光溢彩!

秧歌中的各种鼓舞更是令人惊心动魄，荡气回肠。尤其是陕北腰鼓，舞姿粗犷豪放，古朴浑厚，鼓槌飞舞，足下生风，腾挪跳跃，刚劲威猛，那种“能”劲儿、“蛮”劲儿，直是一股笑傲天地的狂气。(www.xing528.com)

陕北秧歌的狂欢精神还表现在“歌”的诙谐、大胆和热烈，一反陕北人平日的木讷古拙。在转院秧歌中，伞头会揶揄年迈的外婆:“进了院来我仔细地看，嫩(格)铮铮的外婆门上站，红(格)丹丹的嘴唇刚用过饭，一对对毛眼眼把秧歌看。”夸赞年轻的主妇，则唱:“白(格)生生脸脸粉(格)彤彤，白(格)生生牙牙碎(格)粉粉，细(格)弯弯黑眉毛(格)茸茸眼，红(格)丹丹嘴唇浑身身绵。”夸得细致，夸得大胆。扳水船时，艄公唱:“正月十五红灯照，扳船的老艄过来了，张大嫂，李二嫂，#上娃娃往外跑，门槛高，不烂(绊)倒，花鞋扬了丈二高，哎嗨哟，今夜晚咋把个人丢了。”幽默诙谐，情趣盎然，令人忍俊不禁。歌舞是上古人们娱神的主要方式，《周礼·地官司徒》称:“舞师掌教兵舞。帅而舞山川之祭祀，教?舞;帅而舞社稷之祭祀，教羽舞;帅而舞四方之祭祀，教皇舞;帅而舞旱賛之事，凡野舞，则皆教之。”凡祭祀，必有歌舞，尤其是遇上旱灾，皇舞之外，还要有女巫参与其事，《周礼·春官宗伯》称:“司巫掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而舞雩……女巫掌岁时祓除、衅浴。旱賛，则舞雩。”舞蹈之时，皆有歌乐，且因祭祀对象不同而不同，所谓“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神;乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地示”之类。此外，民间祭祀、社日?傩、士兵凯旋，都少不了歌舞鼓乐。据《汉书·郊祀志》载，汉武帝说西汉时“民间祠有鼓舞乐”，沈括知延时，曾自制凯歌曲，令士卒歌之，并称“边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也”。社会不断发展，歌舞渐渐远离了人们的日常生活，但是陕北人那种亘古以来的狂欢精神，却随着一年一度的秧歌尽情宣泄。在娱神自娱的歌舞鼓乐中，在漫天搅动的黄尘中，陕北人辞旧迎新!

注释:

①“罗"”及“计都”均为梵语的音译，传说罗"本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将罗"的头切下，然而此时圣液已在罗"的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此罗"的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日食、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的形貌出现在世人之前。

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[作者单位:延安大学历史文化学院]